應將西漢草葉紋鏡更名為谷穗紋鏡

王綱懷 倪葭 麻賽萍 沈依嘉

秦漢是中國歷史上第一個大一統的帝國時期，漢文帝、漢景帝時期推行休養生息所開創的“文景之治”與漢武帝時期溝通中西、攘外安內所創造的“漢武盛世”，共同締造了當時世界上最先進的文明。這一個偉大的時期，又通過一系列偉大的文化在支撐，銅鏡即是漢代文化諸多載體之一，“漢式鏡”便發端于文帝、景帝和武帝所處的西漢早中期。

當時，銅鏡的背面流行著一種紋飾（圖1），多由左、中、右三條頂部類似芒刺的莖組成，以中間的莖為軸，呈軸對稱式布局，主莖之間有一、二、三條豎直的葉脈。此種紋飾有單疊、雙疊和三疊之分，且均衡地對稱布局于中間方塊的外區，每個方向各為單株或兩株，且以兩株居多。百年以來，業內人士大多稱之謂“草葉”紋，亦有少數學者稱之為“火焰”紋、“ 麥穗”紋。“ 草葉”紋的稱謂，應是從紋飾形態角度所進行的表述，泛指植物的部分紋飾，又與花葉紋有所區別;而“麥穗”紋和“火焰”紋則帶有一定的主觀意味。日本京都大學岡村秀典教授在《蟠螭紋鏡的文化史》一文中繪制了“草葉紋的變遷”，認為穗狀草葉紋是由蕾形紋樣演變而來的，其演變順序是“從蕾形圖案，成長為麥穗狀的芽，最后成為前端有麥穗狀部分的圖案”。國內部分學者也同意所謂“草葉”紋，應是與農耕文明息息相關的麥穗。

圖1 這種由左、中、右三條頂部類似芒刺的莖組成的紋飾在西漢早中期極為流行。

帶有這種紋飾的銅鏡，因受日本早期研究影響，學界大多稱之為“草葉”紋鏡。這是在漢武時期銅鏡之中最重要的紋飾品種，大致產生于西漢早期的文景之際，廣泛流行于西漢中期的漢武帝時期，西漢晚期逐漸式微。在整個西漢早中期，“草葉”紋鏡數量占據了當時銅鏡總數的絕大部分。在河北滿城漢墓（與圖1鏡似為同模）等帝王將相墓葬中，也有高規格之“草葉”紋鏡出土。如此重要的鏡種，倘若僅以寬泛的“草葉”命名，似不能完全表達當時制鏡者所想要傳遞的文化信息。那么，這種形似“草葉”的紋飾，究竟所表達了怎樣的內涵？是否有更恰當的名稱來表達它呢？筆者試著從紋飾內涵、銅鏡規格、銘文內容三方面進行分析和探討。

紋飾內涵

從鏡背分區布局來看，“ 草葉”紋鏡絕大部分處于圓鏡中心方框的外側。在距今2000多年前的西漢早期，銅鏡紋飾出現過兩項大的變革：其一，引入了“天圓地方”的古天文概念。《淮南子·天文訓》：“天道曰圓，地道曰方。”鏡體外廓皆取圓形喻為天，中心位置都設方框象征地。最早的器物應屬于一批方格蟠虺鏡。其二，在文景之際，銅鏡的紋飾中又引入了“草葉”。“草葉”紋鏡則是綜合了這兩大變革于一身的典型代表。那么，將“ 草葉”植入于天地之間，究竟代表了什么內涵？

從古至今，重視農耕文明的漢民族歷來會祭祀土神與谷神。古人封地為社，祭祀社神的所在，即稱社壇。《公羊傳·哀公四年》：“ 社者，封也。”何休注：“ 封土為社。”唐鮑溶《白露》詩曰：“迎社促燕心，助風勞雁翼。”簡而言之，土神就是社。古人將五谷之神統稱為谷神，《禮記·祭法》、《莊子·庚桑楚》等許多古籍對祭祀谷神皆有記載。《荀子·禮論》：“ 故社，祭社也;稷，祭稷也。”歷代帝王祭祀土神與谷神之所，被稱為社稷壇，并在此舉行國家級的典禮。久之，社稷成為國家的代稱，《孟子·盡心下》：“民為貴，社稷次之，君為輕。”漢代，上至帝王下至百姓，幾乎是每個人的一生都會用到銅鏡這樣一種必備的器物。又因為“ 視死如生”的觀念，死后還會將銅鏡作為重要的陪葬品。

圖2A 此銘文的關鍵字——“畉”

圖2 西漢中期 蟠龍草葉銘文鏡

一種文化必然會映照一個時代，在社壇四周布置似“草葉”的圖案說明什么？筆者認為，只能是代表谷神的稷紋，當為文景兩代帝王重視農政的直接反映。若稱其“麥穗”紋，亦未嘗不可，只是喻意還欠確切。其實，廣義的“稷”即包含了“麥”在內的五谷，《孟子·滕文公上》：“樹藝五谷。”趙岐注：“五谷，謂稻、黍、稷、麥、菽也。”在象征大地的方形框欄周邊布置谷穗狀的“草葉”紋，喻示著大地與谷物（谷神）的結合，形成了特定的指向——社稷壇。在社壇周圍的多疊植物圖案，表達了帝王、百姓對豐收的追求與渴望。

銅鏡規格

在東周至東漢的700余年間，始終維系著一尺即今之23.10厘米的尺度標準。西漢“草葉”紋鏡的規格十分規范，從銅鏡的直徑來看，若允許鑄鏡過程中存在一定誤差（通常為1%）的話，目前所見之西漢“ 草葉”紋鏡，有漢尺1 2、10、9、8、7、6、5、4、3寸等9 個規格，可以說“草葉”紋鏡有著完整的尺寸系列，換言之，“ 草葉”紋鏡的制作完全符合當時的國家規范。從紋飾數量看，“草葉”紋鏡中的“草葉”數量，有4、8、1 2的規制，分別位于“四正”（東、南、西、北）或“四維”（東北、東南、西北、西南），“草葉”之間間隔以同樣的四正或四維方向的乳釘或花苞或花瓣紋，“草葉”紋鏡邊緣的連弧紋無一例外地均為十六連弧。也即“草葉”紋鏡的紋飾均作四等分式的對稱分布，其制作之規范與標準由此可見一斑。

銘文內容

“草葉”紋鏡的銘文，除漢代銅鏡上常見的追求快樂、長壽、相思等內容外，還有與農政有關的銘文。先看，西漢中期之蟠龍草葉銘文鏡（圖2），銘文方框共計20字，從“人”字開始逆時針向連讀為：“人得之志，平心服之，樝與美食，降子有年。”再接上方框四角之字：“畉心蕊之。”此銘文的關鍵字是“畉”（圖2A），中國古文字偏旁或在上或在左可以互換，而形成不同的字形，然喻意與讀音皆不變。“畉心”即為“耕田之心”。蕊，叢聚貌，李善注：“《倉頡篇》曰：蕊，聚也。”此段銘文可釋讀為：“人在得意之時，更應平心靜氣。上天賜予我們蜜糕與美食已有多年。耕田之心須保持。”可見在社會安定的文景之際，統治者仍告誡人們，居安思危，重視農政。另見，西漢中晚期之蟠螭紋草葉圈帶銘文鏡（圖3），其31字銘文從順時針向連讀為：“悲秋華之不實兮，守空名兮之不鯁兮，雖疏遠兮而希僊兮，言信白而不可信兮。”第一句“悲秋華之不實兮”（圖3A）之銘，帶有濃郁的悲愁氣息：“在秋收季節得不到充實飽滿的谷穗，是很可悲的。”這兩面銅鏡，一正一反，相輔相成，說的卻是重視農政的同一個觀念。

自古以來，中國便是一個以農為本的大國，歷代皆有農政文化的佳作問世，如西周之《詩經》《禹貢》，戰國有《管子》《呂氏春秋》等。真正意義上的農業專著是從西漢開始：西漢晚期有《汜勝之書》，約3500字;東漢崔寔《四民月令》，約3700字;后魏賈思勰著《齊民要術》，約9萬字，共分十卷92篇，這部空前完備的農書留傳至今，名揚中外。同樣，在《資治通鑒》《史記》《漢書》等漢代鴻篇巨制中，亦不乏帝后親耕、驅民歸農之思想體現。

《資治通鑒》卷十三載：漢文帝即位后的第二年（前178年）十一月，“癸卯晦，日有食之。詔：‘群臣悉思朕之過失及知見之所不及，匄以啟告朕。及舉賢良、方正、能直言極諫者，以匡朕之不逮。”

《漢書·文帝紀第四》載：文帝前元三年（前177年）“ 春正月丁亥，詔曰：‘夫農，天下之本也，其開籍田，朕親率耕，以給宗廟粢盛。”同年九月“詔曰：‘農，天下之大本也，民所恃以生也，而民或不務本而事末，故生不遂。朕憂其然，故今茲親率群臣農以勸之。其賜天下民今年田租之半。”同書又載：前元十三年（前167年）“春二月甲庚，詔曰：‘朕親率天下農耕以供粢盛，皇后親桑以奉祭服，其具禮儀。”《漢書·景帝紀第五》載：景帝后元三年（前141年）“ 春正月，詔曰：‘農，天下之本也。黃金珠玉，饑不可食，寒不可衣，以為幣用，不識其始終。間歲或不登，意為末者眾，農民寡也。其令郡國務勸農桑，益種樹，可得衣食物。”《史記·平準書第八》載：“至今上（景帝）即位數歲，漢興七十余年之間。國家無事，非遇水旱之災，民則人給家足，都鄙廩庾皆滿，而府庫余貨財。京師之錢累巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食。”

西漢中晚期 蟠螭紋草葉圈帶銘文鏡

該鏡第一句“悲秋華之不實兮”帶有濃郁的悲愁氣息。

文景兩代帝王以農為本，連續下詔“ 勸農桑”，可謂三令五申。經過文景之治的重視農政，終于大大增強了西漢國力，為“ 雄漢”打下了堅實的經濟基礎。

綜上所述，“草葉”紋鏡尺度有序，規整華美，形式豐富，銘文多樣，流行時間有大半個世紀，銘文內容不乏鼓勵農政之句，體現了西漢社會重視農業的思想。以往所謂之“ 草葉”紋，實乃稷紋、社稷紋、谷穗紋也。如將此類銅鏡改稱為“谷穗”紋鏡，當更可表達中國古代先民鑄鏡之哲學理念。

我們再次呼吁：應將過去僅從形態出發考慮命名之“草葉”紋鏡，更名為反映中國傳統文化精髓之“谷穗”紋鏡。