管榮
河西學院 甘肅張掖 734200
自信心是個體對自己身份特征、能力大小、價值取向、行為方式持積極和正確的認同,且能夠表達自我價值、保持自我尊重、促進自我理解、敢于在公眾面前表現自己、能積極參與集體活動、能從不同角度發現自己的優點。
鄉土文化是由千百年來生活在農村的人們生活生產的經驗積淀而成,也是一定區域內人們共同的精神認知,即是認同感、歸屬感,能幫助個體進行自我身份識別、價值觀形成和行為約束,進而產生對家鄉的榮譽感和自豪感[1]。
文化認同是指文化主體對其文化內涵和價值的一種肯定的價值判斷。隨著外來文化入侵,鄉村文化傳承主體缺失,鄉土文化逐漸凋敝,同時對外來文化的盲從導致對本土文化認同感低下。將鄉土文化嵌入鄉村教育有助于培育鄉村兒童“親農”、“近農”和“愛農”的基因、增強鄉村兒童對自我身份和鄉土文化的認同感。
“城鄉一體化”中,移居城市的農民和留守在農村的老人、婦女及兒童都逐漸脫離傳統農耕生產和生活,鄉村逐漸“空心化”,鄉村文化、政治、經濟等方面隨之也出現“空心化”。最終,隨父母進城或留守在鄉村的兒童,脫離了原來生產生活環境,勢必會對自己身份特征,能力大小,價值取向,行為方式等持模糊、消極甚至錯誤的認識,這就從根本上架空了鄉村兒童自信心構建的根基[2]。
傳統的中國鄉土社會,是由家族構成的自然村落,倫理性的公眾輿論是約束人們行為,幫助形成重信講義、親鄰善邦的道德原則。在城市化進程中,鄉土社會中的人際關系逐漸城市化與隔離化,鄉土社會慢慢解體,傳統的鄉村倫理價值體系也隨之解體,建立在鄉村倫理價值體系之上的鄉村兒童自信心亦動搖不定。
“城鎮化”建設使得傳統的農業生產,文化習俗和生活方式深受城市化影響,傳統的鄉土文化逐漸被城市文化取代。同時,部分地區的鄉村建設商業氣息濃重,破壞了當地傳統鄉土文化的原始性和特色,導致鄉村兒童在自我身份構建、自我評價、情感體驗等方面感到迷茫。
學校課程是文化傳播的主要載體,在城鄉教育一體化進程中,教材內容在一定程度上弱化了鄉土文化。因此,鄉村學校應從實際生產生活出發,將優秀鄉土文化融入校本課程,搭建以實現文化認同為目的的鄉土校本課程體系。
(1)課程目標生活化鄉村校本課程應充分挖掘鄉土資源的文化教育價值,回歸鄉村生活,讓鄉村兒童感受、體驗、學習具有濃郁地方特色的鄉土文化,以使鄉村兒童對鄉土文化產生認同感和依戀感,為家鄉感到自豪和驕傲。
(2)課程內容多樣化鄉村校本課程的內容可從語言、藝術、音樂、傳統節日等方面進行組織,涉及民謠、方言、民俗、歷史傳說、建筑、美食和傳統工藝等,與社會、經濟、生活等方面進行聯系,拓寬鄉村兒童的視野。
課程實施開放化課程實施不局限于校內,可在當地博物館、紀念館、民俗館、老街、養種植基地等地開展各種形式的主題教育。此外,還可前往當地人文自然景觀地,借助參觀、調研、體驗等方式,使鄉村兒童更真切地體悟鄉土文化的內涵和意蘊。
課程評價過程化評價內容兼顧鄉村兒童對鄉土文化知識和技能的掌握與對待鄉土文化的態度、情感;評價方式兼顧過程性與結果性,不僅關注其學習效果還應關注在學習中表現出來的興趣、探究欲望、情感體驗、合作精神、發現和思考問題的能力。
在教學活動這一創生過程中,必然伴隨著“雙主體”對文化價值的認可與反思。城鄉文化對立和沖突,導致了鄉村兒童文化認同危機。因此,鄉村教師積極拓寬鄉村教育的文化基礎,發揮鄉土文化作為鄉村社會重要倫理價值體系的功能和作用,重構以農耕文化、鄉土文化為核心的文化新秩序是培養鄉村兒童自信心的關鍵一環。
建構主義認為,學習者在社會文化背景中,在教師的幫助下,利用必要的學習資料,通過意義建構而獲得知識。因此建構主義學習理論認為“情境”、“協作”、“會話”和“意義建構”是學習的四大要素。
(1)情境創設教師的教學設計,應充分考慮教學目標,以當下農村時令節氣特點為契機,創設有利于鄉村兒童建構意義的鄉土文化情境,開展課內外教學活動,從中認識并了解鄉土地理、歷史、文化常識,培養鄉村幼兒愛家、愛國的情懷。
(2)引導協作與會話教師引導鄉村兒童通過各種途徑以協作和會話的方式發現、探究、體驗教學情境中的鄉土文化,以幫助鄉村兒童進行意義建構。
(3)意義建構鄉村兒童對學習內容所反映的鄉土文化的性質,內涵以及該文化與其他事物之間的內在聯系的理解,經過長期儲存就是關于當前所學習鄉土文化的認知結構。所以,教師指導鄉村兒童根據自身經驗主動探索建構有關鄉土文化的意義就極為重要[3]。
城鄉一體化帶來的文化認同危機導致了鄉村兒童自信心缺失。鄉村教育以實現文化認同為目的,通過課程體系搭建和教學活動實踐,幫助構建鄉村兒童自信心在鄉土文化傳承與鄉村振興中具有重要意義。