“洞喻說”的當(dāng)代價值與現(xiàn)實(shí)啟示

陳佳萍

（西安郵電大學(xué)馬克思主義學(xué)院 陜西 西安 71000）

《理想國》卷七從“洞喻說”這一中心議題展開，柏拉圖通過把洞下、洞上世界與可見、可知世界加以比喻，利用靈魂的轉(zhuǎn)向使城邦公民從洞下世界走向洞上世界的上升之路、靈魂由可感世界上升至可知世界的過程聯(lián)系起來，為教育“應(yīng)然”與“實(shí)然”的辯證統(tǒng)一關(guān)系做鋪墊，闡述了對“善”這一至高無上的推崇，試圖重構(gòu)一個“人人可得教育，城邦秩序井然”的正義國家。直至現(xiàn)今，他的洞穴比喻仍在哲學(xué)學(xué)者關(guān)于政治與哲學(xué)、統(tǒng)治與智慧的研究中有著重要啟迪與深刻影響。

一、“洞喻說”的上升之路和下降之路——未經(jīng)開化到受到教育的過程

該論斷預(yù)設(shè)：在一個黑暗的地穴中有許多自孩提時期便不曾離開的囚徒，他們因鎖鏈的束縛不能扭動脖子，目之所及盡是前方的火光投射至墻體的影子。在其后方是一堵矮墻，有一小徑延伸至屏風(fēng)，演員扛著各種假人假物，時而攀談，時而不語地走過墻后的小徑。而火光把這些情景映射至前方的墻體上，囚徒所觀看的墻上的影子皆源于此。此時，囚徒還對墻體上的影子是此刻時空中真實(shí)存在的人或物這一假象深以為然。然而，該論斷的轉(zhuǎn)折在于其中一名囚犯得以獲釋，轉(zhuǎn)頭環(huán)視，火光與制造假象的器具映入眼簾，他的心靈會陷入眩暈、迷惑甚至是惱火，正如眼睛的迷惑會經(jīng)歷暗適應(yīng)，靈魂的迷惑經(jīng)過調(diào)整方能適應(yīng)。此時他離開洞穴、找尋洞上的路徑，看到了照亮萬物的太陽本身及陽光下的現(xiàn)實(shí)世界時，他的心靈終于處于解放狀態(tài)而不再是通過其他媒介思考。他將純粹地反思，心靈被何種介質(zhì)蒙昧方導(dǎo)致把影像誤作真實(shí)本體這樣的后果，并理性地得出“曾獲得的信息不過是意見，而非知識”的結(jié)論。追尋真理的過程絕不是一蹴而就的，反而必然面臨轉(zhuǎn)身和隨之帶來的心靈上的撕裂，即靈魂的轉(zhuǎn)向。教育即它的途徑，促使著心靈中的非正義欲望以理性為主導(dǎo)，這樣的心靈才能處于自由狀態(tài)，使感覺世界上升至理念世界。如此一來，一個靈魂就由未經(jīng)開化邁向受到教育影響的分水嶺。

柏拉圖認(rèn)為，當(dāng)一顆心靈適應(yīng)了新的狀態(tài)，將迎來新的轉(zhuǎn)機(jī)。作為唯一沖出地穴枷鎖的囚犯，他意識到曾被“意見”禁錮的是靈魂而非軀體。“哲學(xué)王”的任務(wù)就在于此，他將返回洞穴力求同伴看到“太陽”本身。但可想而知，他的“下降之路”同“上升之路”一樣充斥困苦，同伴不會相信他，因他們從未受到善的理念洗禮，為維護(hù)所謂的“真理”和洞下世界的現(xiàn)有秩序，他們將殺死他。柏拉圖借此直指蘇格拉底被殘殺的真相。對他而言，老師蘇格拉底正是那個完成了靈魂轉(zhuǎn)向，上升到可知世界看見善的理念，并決定經(jīng)由“下降之路”到可見世界拯救公民于水火的人。

沒有能力接受教育，心靈被無知蒙昧，“正因?yàn)榇蟊姷臒o知，蘇格拉底被以蔑視傳統(tǒng)宗教、荼毒青年和反對民主等罪名判處死刑”[1]。令人惋惜的不僅是蘇格拉底的結(jié)局，因無知被蒙昧的公民更令人悲憫；因此，柏拉圖始終堅(jiān)信理念世界包含著至高無上的“善”的理念，只有經(jīng)受心靈的疼痛走向“上升之路”完成靈魂轉(zhuǎn)向，方能修成善之理念的正果。

二、“靈魂轉(zhuǎn)向說”——教育的目的

“洞喻說”闡釋了柏拉圖對于兩個世界的界定，彰顯了對理念世界的推崇和對“善、正義”于公民教化作用的思量。該論斷不僅借此隱喻蘇格拉底的現(xiàn)實(shí)悲劇，寄托了他的政治理想與使命，而且論證了以德性教育實(shí)現(xiàn)“哲學(xué)王”思想的必然性。

1.柏拉圖對兩個世界的闡明，展現(xiàn)其對理念世界的推崇

在柏拉圖的相關(guān)哲學(xué)中，世界被界定為兩種：一為可見世界，由無限雜多的事物構(gòu)成，可通過直觀把握到的現(xiàn)象世界；二為可知世界，由純粹的“一”構(gòu)建，不能夠通過直觀，而通過抽象理性把握到的理念世界。根據(jù)柏拉圖的摹狀論，可知世界為可見世界之摹仿，人能夠直觀到的雜多的事物都是紊亂、不恒定的，這些由具體事物所構(gòu)成的可見世界虛妄且不真實(shí)；然而，真實(shí)本體往往趨于穩(wěn)定，其本源為絕對、守常的“一”，即純粹理性世界，或者說理念世界中至高無上的“善”的理念。由此，在柏拉圖最核心的“理念論”中就出現(xiàn)了“一”與“多”、真實(shí)世界與虛幻世界之間的對立，進(jìn)而強(qiáng)力地論證了其對理念世界之推崇，鼓勵民眾經(jīng)由德性教育看到真理的觀點(diǎn)。

2.提倡“靈魂轉(zhuǎn)向說”的目的

柏拉圖的相關(guān)哲學(xué)時有提到“教育旨在實(shí)現(xiàn)心靈的轉(zhuǎn)向”觀點(diǎn)，這一論斷對后世的影響舉足輕重。靈魂轉(zhuǎn)向的目標(biāo)是使人人受到教育，使靈魂看到理念世界，實(shí)現(xiàn)至善的升華，這是一個從抽象到具體、個別到一般的上升之途。其影響小到有助于公民個人對于真理的領(lǐng)略及在學(xué)習(xí)方式上的啟蒙，大到對一個國家乃至一個時代如何處理個體與共同體辯證統(tǒng)一的良性互動，具有不可估量的理論價值。

在《理想國》卷七，柏拉圖毫不遮掩地表明隱喻中的“囚徒”包括城邦中的每位公民，旨在告誡世人現(xiàn)實(shí)中人人都可能是“囚徒”而不自知，須對“意見”加以警惕才能免遭其擾。由于受到各種“意見”的誘引，我們?yōu)樽兓痪拥默F(xiàn)象所迷困，但只要能夠?qū)崿F(xiàn)靈魂的轉(zhuǎn)向便足以警惕心靈陷入現(xiàn)象“鬼火”的窘境，進(jìn)而專注于“理念”本體。換句話說，靈魂的轉(zhuǎn)向其實(shí)質(zhì)在于，通過思想教育使身處囹圄的普通人有機(jī)會體會兩個世界，從而有能力去偽存真，抉擇自己去接受何種教育、去過何種生活，最終實(shí)現(xiàn)關(guān)于真理的澄澈。著眼現(xiàn)今，紛雜的事物被冠以“真理”之名，若不加以審慎決策而全盤接受虛妄之物，便會陷入“無知”而不自知，現(xiàn)實(shí)中的這種例子比比皆是。

在柏拉圖看來，除了警惕公民的靈魂陷入虛無，學(xué)習(xí)行為也是由表及里的上升過程。一開始便接觸鉤深極奧的理念斷不可行，而應(yīng)遵循始于想象，經(jīng)過信念和理智階段，最終達(dá)到理性的程序。正如柏拉圖提道：“從看見陰影到企圖看見真的動物，然后能看得見星星，最后看得見太陽本身。與此類似，當(dāng)一個人企圖靠著辯證法推理而不管感官的知覺，以求達(dá)到每一事物的本質(zhì)時，他就達(dá)到了可理知事物的頂峰了。”[2]301為此，柏拉圖強(qiáng)調(diào)對辯證法、算學(xué)、幾何學(xué)這些可獲取知識學(xué)科的思辨學(xué)習(xí)，還崇尚對音體美的素質(zhì)教育，促使護(hù)衛(wèi)者的心靈靠近可理知事物，實(shí)現(xiàn)心靈的和諧，為大眾提供了一條理性上升之路的有效途徑。

3.柏拉圖直指哲學(xué)家的使命與義務(wù)

柏拉圖認(rèn)為，一個人是否能夠成為哲學(xué)王首先看先天智慧，其次看后天教育，二者缺一不可。《理想國》卷七曾提到，哲學(xué)王作為城邦中最優(yōu)秀的個體須遵循所有研究中最高的層次。這個個體不能安于洞上世界的現(xiàn)狀，須下降到洞下世界與民眾一起分享榮耀與困苦。因?yàn)槊總€個體的不正義必然造成共同體的不正義，而作為城邦精心遴選出來的個體——哲學(xué)王享受整個國家中最優(yōu)質(zhì)的資源，所以，義不容辭地參加兩種生活是他應(yīng)承擔(dān)的使命。柏拉圖告誡人們“教育旨在實(shí)現(xiàn)人的心靈轉(zhuǎn)向”觀點(diǎn)的提出，不僅出于個體本性，更是出于共同體的正義、和諧進(jìn)行考察。

除此以外，哲學(xué)王須得具備對于“虛幻的影像—真實(shí)的理念”識辨和切換的能力，正如柏拉圖所言“你已經(jīng)看見過美者、正義者和善者的真實(shí)。因此我們的國家將被我們和你們清醒地管理著，而不是如大多數(shù)國家那樣被昏昏然地管理著，被那些為影子而互相毆斗，為權(quán)力——被當(dāng)作最大的善者——而相互爭吵的人統(tǒng)治著”[2]283。這一論斷不僅闡發(fā)了哲學(xué)家下放至城邦大眾之中的必要性，而且詳盡地剖析了昔時蘇格拉底通過教育解救古希臘人的歷程。因而“哲學(xué)王”的義務(wù)即解救、開化同胞，必須做城邦的王，而德性教育便是實(shí)現(xiàn)個人、城邦正義的基本形式。

三、“洞穴喻”的當(dāng)代價值與現(xiàn)實(shí)啟示

兩千多年前“洞喻說”揭示了教育的本質(zhì)，當(dāng)代對它的研究層次更為豐富，既將古典德性教化與當(dāng)代新柏拉圖主義哲學(xué)、倫理學(xué)及教育觀念結(jié)合，對個體和共同體的關(guān)系進(jìn)行探索，又將當(dāng)代理性教化的價值置于其中加以考察。它的闡明為后世領(lǐng)悟柏拉圖的“理念論”、反思現(xiàn)實(shí)環(huán)境與個人的實(shí)踐關(guān)系打開了更廣闊的研究空間。

受到德性教育的民眾心靈掙脫了“意見”的枷鎖，轉(zhuǎn)投于對“知識”的探索；重視關(guān)于善的教育的城邦給予民眾關(guān)于真理的知識，城邦得以秩序穩(wěn)固、經(jīng)濟(jì)文化繁盛發(fā)展。在柏拉圖看來，只有民眾由“無知”攀向“知識”階梯，擺脫桎梏，方能在可知世界的最后過程看到統(tǒng)治整個世界、造就美的事物的根源——“善”的理念，進(jìn)入柏拉圖所提倡的“理念世界”。

1.從個體正義來看

開化靈魂絕不靠外力的施壓，而是人內(nèi)在散發(fā)出對知識的渴望。柏拉圖曾提道：“在可知世界中最后看見的，而且是要花很大的努力才能最后看見的東西乃是善的理念。我們一旦看見了它，就必定能得出下述結(jié)論：它的確就是一切事物中一切正確者和美者的原因，就是可見世界中創(chuàng)造光和光源者，在可理知世界中它本身就是真理和理性的決定性源泉。”[3]從某種意義上他啟示我們，可見世界中我們所看到的客觀事物未必就是真實(shí)的，“真實(shí)的”也未必是可見物。只有自覺、自省得關(guān)注那個單一理念而非冗雜變動之物，厘清現(xiàn)實(shí)與幻影，以“知識”代替“意見”，訓(xùn)練自己摒除“多”的觀念而越來越快而精準(zhǔn)地看到“一”的能力，人們才能從眾多的意見中發(fā)現(xiàn)并觀察真正的“知識”。“洞穴喻”中身處洞下的囚徒未經(jīng)上升，即便他們看到真理也因心靈的迷茫選擇屏蔽。而選擇向死而生的蘇格拉底，即當(dāng)代思想教育中的教育者角色，他能夠不耽于擁有知識高度的“舒適區(qū)”，下降到受教育者的生活、思考環(huán)境中體悟他們的迷惑并促使其轉(zhuǎn)向。

2.從國家正義看

從國家正義看，尤其是我國奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的現(xiàn)階段，個人與國家的教化與發(fā)展具有同構(gòu)性，二者必須在實(shí)踐的基礎(chǔ)上聯(lián)系起來加以考察。正如《理想國》中“國家的正義在于三種人在國家里各做各的事”，這其實(shí)正體現(xiàn)出柏拉圖也倡導(dǎo)一種和諧有序的社會狀態(tài)。[4]關(guān)于善的真理性問題建構(gòu)于和諧有序的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是理念與現(xiàn)實(shí)的辯證統(tǒng)一，它使實(shí)踐活動的真理與價值屬性結(jié)合起來，為當(dāng)代教育的發(fā)展實(shí)踐研究供應(yīng)了摹本。“靈魂轉(zhuǎn)向”是認(rèn)識論和價值觀的升華，旨在呼吁理性思考、人是發(fā)展中的人，為教育增添了理性主義的色彩。教化引導(dǎo)以德性引領(lǐng)為基本形式,不僅顯現(xiàn)在個體中,而且最終將外顯于現(xiàn)實(shí)生活之中；因此，國家應(yīng)大力培育整合優(yōu)質(zhì)教育人才資源，鼓勵重理性、輕詭詐、重實(shí)干的社會風(fēng)氣，因勢利導(dǎo)，為實(shí)現(xiàn)公民教化與社會和諧的有機(jī)統(tǒng)一不懈奮斗。

3.柏拉圖的“洞穴喻”對后世的告誡

柏拉圖的“洞穴喻”告誡后世，現(xiàn)象是感覺經(jīng)驗(yàn)的對象，理念則是思想的對象，人們難以從現(xiàn)象中看到本質(zhì)，我們在日常生活中所看到的幾乎都是現(xiàn)象，而真正的實(shí)在之物僅存于理念世界。若要獲得真理，實(shí)現(xiàn)個人與國家正義的有機(jī)統(tǒng)一，雙方必得艱難轉(zhuǎn)向，實(shí)現(xiàn)由可見世界到可知世界必經(jīng)的升華。不僅如此，“洞喻”為后世提供了關(guān)于“善、美、正義”的純粹理念，它不必受任何倫理、宗教所禁錮而不成立，而是能夠自始而終地葆有純粹和單純，這種單純給予后世深厚的精神力量，使我們倚靠真理的耀眼光芒無限接近真理。

四、結(jié)語

在柏拉圖構(gòu)建的理念世界中，萬物以“善”為存在的準(zhǔn)繩，時空中的萬物能夠歸因于善的理念。公民教化的實(shí)現(xiàn)與正義的城邦是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，國家共同體和公民靈魂的升華互為條件。“洞喻說”使哲學(xué)脫離神話，有助于后現(xiàn)代新柏拉圖主義者在形而上學(xué)領(lǐng)域的開墾，不僅對個人靈魂的教化、提升帶來重要實(shí)踐價值，而且對后世尤其是西方的政治哲學(xué)與教育學(xué)理論研究具有蘊(yùn)藉悠遠(yuǎn)的影響。