中華經典研讀之《易經.系辭》五十九

夫《易》。圣人之所以極深而研幾也。

讓我們先來看這一句的字面意思，這其中有兩個重點詞——極深和研幾。對于這兩個詞，孔穎達在《周易正義》中有這樣的解釋:“極深”者，則前《經》初一節云:君子將有為，將有行，問焉而以言，其受命如響，無有遠近幽深”，是極深也。“研幾”者，上《經》次節云“參伍以變，錯綜其數，通其變，遂成天地之文;極其數，以定天下之象”，是研幾也。

這兩個詞的本義我們前面曾解讀過，“極深”對應的是“遠近幽深”中的“深”這樣的一個空間概念，作為道體所運行的廣大境界中的一部分，深是空間上的一個極度，“研幾”指的是關注最細微的變化前端，即將變未變的瞬間，這是一個時間的最細節，所以，連貫下來看這一句的意思是:《易經》是圣人探求幽深、研究機微的憑借。

對于“幾”，我們多加理解，照《系辭傳》中的說法，《周易》是一部“研幾”之書。《周易》中非常注重“幾”和“知幾、研幾” ，這一點同樣為佛教所看重。所謂“幾”，姑且用文字來描述是指將發未發、將動未動、將變未變的瞬間，這個瞬間是動態的，也是相對靜止的，在很多人修行的過程中最強調對這個環節的把握，因為這是轉變過程中最關鍵的一個瞬間，面對的是變化的無限可能。《易經》的一個基本理論即因果理論，而“幾”是“因”成形之前的剎那，按照佛家的量化說法，這一剎那有八萬四千個法門，所以把握這一剎那是很多人畢生為之追求的，而靠什么來把握?就靠《易經》、佛法。“因”之后就會有一系列的“果”，所謂“合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下”(《老子》六十四章)，《易傳》中講“積善之家，必有余慶。積不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早也。”(《坤-文言》)，都曾集中的談到了因和果之間的對應、演變過程，及果之前因，尤其提到了“早辯”即早察覺，也就是“知幾”。能及早察覺，就能防患于未然。所以，這個“幾”是非常重要的，也特別精微。

“幾”本身無所謂好壞，“吉、兇”都是其后果，前面自有對應的“因”在導引。在“因”之前是“幾”，對于“幾”而言，“因”即為“果”。對于。因”而言，“果”才結“果”。“因”一旦形成，就意味著已經在“幾”的基礎上做出了選擇，影響這個選擇就有多重因素了，比如慣性，佛教講業力，即選擇的一貫性，在此驅使下，“因”是一種必然，而之后的“果”就注定是一種必然。

所以，圣人不僅注重因果，更注重對時間、空間博大精深的探究。