亦談“石如其人”

文/王沛 by Wang Pei

過去經常聽到“文如其人”“詩如其人”“字如其人”“畫如其人”之類的話，曉得文章（詩詞）、書法、繪畫的風格同創作者的性格特質相似，從其作品中可以看出創作者的大體精神面貌。

今天，筆者想談談“石如其人”，即石品中體現出的藏石者的性格特征，包括志趣愛好、人格品行、思想境界等。

一、異質同構：從石之性格看人之品格

異質同構本是一種藝術創作原理，巖石、古松、仙鶴等“異質”，可同構于一幅畫作，表達創作者希冀長壽、和諧、美好等的情感訴求。人與石頭這對“異質”，可同構于一間石齋，喚起藏家的遐思、愛憎和種種情感。石頭并非等閑之物，它是有靈性，有人性的，甚至有血液，有生命的。那么，它又有哪些優良品質呢？

筆者歸納為“六于”：

(一)敢于直面困難。如果把地球比作一本厚厚的書籍，那么每一個地層就是一張書頁，地層上的每一塊石頭、每一粒石子就是其上的文字。巖石是組成地殼的物質之一，是構成地球巖石圈的主要成分。不管是原巖，還是剝離于母巖的石體；也不管是倍受高溫煎熬的巖漿巖，還是飽經剝蝕磨礪的沉積巖，或是經受高溫高壓的變質巖，哪一個不是直面困難、歷經艱險、不屈不撓的堅強勇士？風風雨雨，一路走來，它們靠的就是堅韌不拔的意志和大無畏的英雄氣概。如果人能像石頭一樣，敢于正視現實、直面困難，堅定信心、勇往直前，那么就沒有跨不過去的壑坎。

(二)苦于砥礪錘煉。石頭看似沒有生命，但它就像人的容顏一樣，從誕生之日起就一直處于變化之中，不同的是它要經受“兩個作用”的考驗，發生質的變化。一個是內動力地質作用的考驗，由于地殼運動及巖漿、變質等作用，使巖體成分、結構及構造發生改變；另一個是外動力地質作用的考驗，由于風、海洋（河湖）、生物等作用，使巖體發生破碎或成分改變，再被搬運到低凹處沉積下來。明代《增廣賢文》說：“雨露不滋無本草，外財不富窮命人”。一個人只有經常錘煉打造自己，才能做到順勢發展，實現自我價值和社會價值。

(三)勇于改變自己。石頭雖然沒有玉的柔潤美麗，但它懂得如何改變自己。廣西紅水河大化巖灘的摩爾石就非常獨特，其質地柔韌、線條流暢，造型簡練、體態夸張、開闔自如、落落大方，就像英國雕塑家摩爾的作品一樣，在“似與不似之間”極具抽象意味，給人以無限的想象空間。

其實摩爾石的原巖結構致密，但因石中成分、結構的差異，被水蝕沖刷留下的是堅硬的塊體；加之所處河床環境的特殊，使其“弧形彎曲部位”保存完好。人如能在“特定的社會環境、復雜多變的因素”中，有意識地磨練和改變自己，也必然會形成鮮明的個性特征。

題名：【慮而后得】 石種：摩爾石

題名：【三足鼎立】 石種：摩爾石

(四)善于包容他人。在不少地方都能看到這樣的石頭，人們叫它“石中石”。北京十渡孤山寨千古河床的“石中石”就很有意思。在河床平滑的石板上，包裹著一個個圓形、橢圓形的石頭，如同用水泥在地上打了補丁一樣，顏色深淺不一。在遙遠的地質年代，這里為淺海環境，氣候潮濕炎熱，地上大量碳酸鈣、碳酸鎂被水溶解帶到海洋中沉淀，形成石灰巖；同時，陸地上的二氧化硅也以膠體的形式被帶到海洋，與石灰巖一起沉積粘合。等到海水退去，積巖露出地面，便形成了今天的“石中石”。人們經常講“包容”，這就是最形象不過的包容了：你中有我、我中有你，相互滲透、互諒互讓，和睦相處、組成“家庭”。

題名：【清風舞月】 石種：太湖石

(五)勤于革面洗心。水沖石最大的特點是外形敦實圓潤，表面細潤光潔，色彩鮮明，有的形成某種物象圖案。一般而言，江河落差大、水流湍急的河段，石頭的水沖度就好，外形也較美觀。如重慶、湖北段的長江三峽石，石表細膩平整，花紋絢麗多彩，圖案各式各樣，意蘊回味無窮。當然，這也不是鐵律，還要看地理、地質和氣候等多種條件。由此說來，水的力量是巨大的。東晉葛洪在《抱樸子》中講：“洗心而革面者，必若清波之滌輕塵。”一個人的思想和行為也要經常清理，清波滌塵、洗污去垢，清除舊思想，改變舊面貌，才能煥發活力、與時俱進。

(六)甘于奉獻捐軀。頑石不會因為未被發現而懊惱悔恨，也不因被人喜愛而受寵若驚，它始終保持著自己固有的本性和品德。當人類需要的時候，它會毫不猶豫地聽從召喚、挺身而出，或經受鋸拉刨平鑿琢、甘作高樓大廈的棟梁和“顏容”，或“任人宰割”、成為藝術家刀下的精美雕塑作品，或甘愿伏地、當人們腳下的鋪路石。比如花崗巖，這是火成巖中分布最廣的巖石，主要成分為二氧化硅，既質堅耐磨，又美觀大方，多用作建筑石材。石頭的奉獻、捐軀品德，值得中華兒女學習，平時勤奮刻苦、練就自身，當國家建設需要時，勵精圖治、報效祖國。

二、縱古思今：從石品看歷代藏石之人的性格

唐代名相牛僧孺，一生歷經中唐八朝皇帝，他既是政界的貴胄，又是文壇的名士。他一生忠誠正直廉潔，唐文宗時因故罷相。牛僧孺還是藏石大家，文友白居易專門為他著文《太湖石記》。他藏石甚多，形狀奇絕怪異：“有盤拗秀出如靈丘鮮云者，有端儼挺立如真官神人者，有縝潤削成如珪瓚者，有廉棱銳劌如劍戟者。又有如虬如鳳，若跧若動，將翔將踴，如鬼如獸，若行若驟，將攫將斗者。”

不少造型石，生動映照了當朝大臣、地方官宦的為政形象，甚至成了他心中的“暗喻”：端儼挺立的“真官神人”，若行若驟、將攫將斗的“鬼獸”等等，正是形形色色為官者的真實寫照。

題名：【惟有骨氣映青松】 石種：太湖水石

題名：【云岫洞天】 石種：太湖石

他“慎擇賓客”，堅持原則，不拉幫結派，休息時只跟石頭在一起。這反映出牛僧孺清高脫俗、潔身自好，遠離是非之地、不蹈惡俗之境、不牟非分之財的高尚品格和真實心理。

唐代詩人白居易也是古代著名賞石家。他一生顛沛流離，做過翰林學士、左拾遺、中書舍人，也被貶過江州司馬、杭州刺史。在蘇州，他得石兩片，鐘愛有加，作詩《雙石》。石頭看似非常普通：“蒼然兩片石，厥狀怪且丑。俗用無所堪，時人嫌不取”。但它卻是那么的堅硬和牢固，從遠古的混沌時代誕生，億萬年前被遺棄到水濱，在太湖洞庭山與我謀面，保存得這么好，實在不易。它形態峻拔，“峭絕高數尺，坳泓容一斗”，如同人的仕途生涯，起落無常，落差極大。盡管白居易政治遭逢跌宕起伏，但他絕沒有就此倒下，而是像“雙石”一樣，堅貞不屈、堅毅挺拔，牢固扎根于民眾。正是“雙石”的無形力量，才催生了他挑戰命途的勇氣、百折不撓的毅力和無怨無悔的品行。

據《鐵圍山叢談》記，南唐后主李煜有石曰“靈璧研山”，經長逾尺，前聳三十六峰，皆大如手指，高者為華峰，參差錯落者為方壇、為日巖、為玉筍等。各峰均有其名，又有下洞三折而通上洞。左右則因兩岸陂陀，中鑿為硯。宋滅南唐，兵臨城下，李煜臨終前還不忘將此石托付家人收藏。數代以后，李氏后人嫁于北宋書畫家米元章，李煜珍藏的“靈璧研山”轉到了米元章手里。他如獲至寶、愛不釋手。被宋徽宗豪奪后，米元章揮毫寫下了流傳千古的書法寶卷《研山銘》。

愛硯石是文人和書畫家的本性，李煜亡國不忘研山石，米元章在宋的監牢里寧死不交出研山石，足以看出他們把石看得比生命還重要，誓死守護石頭、捍衛尊嚴的文人氣質、倔強脾性和堅強品格。

李煜“靈璧研山” 北京文博學院

蘇東坡，“唐宋八大家”之一，北宋文學家。他為人誠實豁達，為政憂國憂民，一生經歷坎坷。宋神宗元豐年間因“烏臺詩案”入獄，后被貶謫至黃州。蘇東坡也是愛石賞石大家。據載，蘇東坡“至揚州，獲二石，其一綠色，岡巒迤邐，有穴達于背。”因石上山巒迤邐、云穿山脊，猶如甘肅的仇池山，四面陡絕，遂取名“仇池石”。在他憂思難抑之時，仇池石總能給以精神慰藉和力量，反映了他對清靜自由的向往。蘇東坡被貶定州時偶得一石，黑質白脈，水波紋若隱若現，猶如晚唐五代畫家孫位和孫知微的水畫，名曰“雪浪石”，并寫有《雪浪石》詩。詩中歌頌“雪浪石”是昔日與敵作戰時的“飛石”的非凡經歷，實際上是借“雪浪石”表達自己駐守定州、備邊抗敵的雄心和“老驥伏櫪，壯心不已”的尊君思想、建業精神和豪放性格。

蘇東坡 “雪浪石” 定州眾春園

米萬鐘《鎖云石》，周易杉藏

張養浩，元代政治家、文學家，歷仕翰林侍讀、禮部尚書、中書省參知政事等。張養浩也是有名的藏石大家，他在隱居濟南八年間，常羅致太湖石，在城北建“云莊”，置“十石”，名曰：玉云、抱云、蒼云、云、掛月、振玉、龍、鳳、龜、麟。十座奇石，面貌各異。其中“蒼云石”，張養浩甚愛之，并鐫刻其作《江城子》。

他說，這塊巨石不知何年被神仙之斧砍斷，斷面光潔如玉。好似春天那翠綠的草木，生機勃勃，如氣勢磅礴的華山，石上的孔穴悄然聯通。他步入仕途三十年，為官清廉，就像“蒼云石”的根，清白光潔、表里如一。現在雖然離開了朝廷，四處漂泊，但他依舊保持著襟懷坦蕩、光明磊落、清廉愛民的優良品格，這大概是他尤愛“蒼云石”的原因所在。

米萬鐘，米元章之后裔，晚明書畫家，官至太仆寺少卿。米萬鐘嗜石成癡、藏石頗豐，大者有幾十噸的太湖石，小者僅幾厘米的雨花石，且上品者眾。其中，靈璧“非非石”為鎮館之寶。此石雖然高僅一尺八寸，卻構造十分奇峻。數峰高聳，儼然小九子也。該石面面皆奇、十面可觀。

為此，他請畫家吳彬繪制了二十七米長的《十面靈璧圖》長卷，從十個角度表現“非非石”的紋理形態和生動氣韻，每幅圖右側都有米萬鐘的題識跋文。“非非石”折射出了石頭堅韌不拔的氣質，與米萬鐘堅強剛毅、追求卓越、永不服輸的性格相合；同時也符合米萬鐘學識淵博、興趣廣泛、善于從多角度認識事物的人生哲學；更表現出他博采眾長、放曠不羈的秉性和“襄陽米家”風范。

《紅樓夢》作者、清代學者曹雪芹不但寫石，而且還集石、畫石。其友敦敏在《題芹圃畫石》曰：“傲骨如君世已奇，嶙峋更見此支離。醉余奮掃如椽筆，寫出胸中磈磊時。”詩中既描述了畫面，更寫出了曹雪芹的性格和傲骨。

清代文學家蒲松齡，一生命途多舛，多在私塾里教書，生活十分拮據，但他仍藏有眾多名石，如三星石、海岳石、魚躍石、蛙鳴石等。其《石隱園》載：“老藤繞屋龍蛇出，怪石當門虎豹眠，我以蛙鳴兼魚躍，儼然鼓吹小山邊。”蛙鳴石為靈璧石，其形酷似蹲蛙，有蓄勢待躍之狀，是蒲松齡的案頭心愛之物。借用《南齊書·孔稚珪傳》中蛙鳴之典故，細察欲動欲叫之“蛙鳴石”，既表明自己隱居山林、樂山樂水的高雅志趣，又顯示出他外表歡樂、內心痛苦的矛盾性格。

近現代著名畫家、國畫大師張大千移居美國環蓽庵時，在附近沙灘上發現一塊巨石，高一丈有余，重達五噸多，其外形頗似我國臺灣省地圖，張大千視為至寶，將其石移到環蓽庵內，題名“梅丘”。后來，張大千又將此石從海路運回臺灣自己居所“摩耶精舍”安放，周圍栽滿了梅花。梅丘石頭部朝向祖國大陸，取意為“心向故里”，“梅丘”二字正是“歸正首丘”之意。他在《題梅丘石畔梅》中云：“片石峨峨亦自尊，遠從海外得歸根。余生余事無余憾，死作梅花樹下魂。”張大千在臺灣逝世后，葬于梅丘石下。他愛梅丘石，更愛祖國大陸。可見，張大千的愛國情懷和崇高思想境界。

總括：以上列舉了從唐代至近現代的十位藏石者的收藏以及與其性格的內在聯系。一個人愛石藏石，不外乎這幾種情況：愛石堅硬細膩的質膚，以石人喻、學石做人；愛石奇特怪異的造型，借石審世、洞察現實；愛石高雅絢麗的色彩，以石為鑒、彩繪人生；愛石獨特的神態意蘊，假石傳情、以情達意。當石所體現的性格品質、表現的形態神韻、揭示的深刻寓意，與藏者的性格品德、志趣愛好、經歷情感等高度關聯甚至吻合交融時，人、石之間便產生了“共鳴”，人的收藏動機和愛石原因則油然而生。因此，石之性格與藏者性格總是“親和”地交織在一起的。

張大千 梅丘石 臺北張大千紀念館

三、人品為要：從嚴打造藏石者的道德品行

古代“三不朽”中為何把“立德”置于首位？因為德乃“民之魂”。《荀子·勸學》云：“生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操”。人之一生，重在“立德”，貴在“養德”，難在“守德”。“君子之德風，小人之德草，草上之風必偃”，是儒家思想之“德風”；“陽春布德澤，萬物生光輝”是德之恩惠。《周禮·地官》為德行提出了崇高至極的標準，謂之“在心為德，施之為行”。德也是道家學派的核心思想，修身齊家治國平天下。清代學者朱駿聲說：“外得于人者，恩惠之德；內得于己者，道德之德”。內者，涵養德行、自我提升；外者，受他人道德之力影響、見賢思齊，或以道德之力影響他人、春風化雨。

賞石界的從業人員素質參差不齊，學養整體偏低，但仍有不少終身以此為好、以石為師、修養身心、光照他人者。筆者以為，通過賞石文化組織、賞石媒體及愛石之士的不間斷的普及文化、傳授知識、言傳身教，絕大多數愛石藏石之人能夠修好品行，但這需要守正篤實、久久為功。我們要將“德藝雙馨”的口號提起來，提得更響亮些。

習近平總書記提出：繁榮文藝創作、推動文藝創新，必須有大批德藝雙馨的文藝名家；要講品位，重藝德，為歷史存正氣，為世人弘美德。賞石藝術也在“文藝”之列，每年的評先獎優，每次的辦展評獎，以及其他重要賞石活動等，是否可以對“德藝雙馨”的賞石藝術人才做出獎勵？以帶動愈來愈多石界新人的成長。

真正的玩石藏石家還要有“大格局”，就是以大視角切入人生。

（一）大格局是一種睿智，大智若愚。一個人占有了足夠的信息量，見過足夠的世面，就能提高見識；有了足夠的見識，就能對事物的發展方向和規律作出正確判斷。如果從高處、遠處看，很多事情就會變得簡單；不要計較細枝末節，凡事從大局出發，舍棄個人小利而成全大局。

（二）大格局是一種境界，大勇若怯。人在認識自我的同時，也在思考周邊的事物。對自己有理性的思考是成熟的表現；對周邊發生的事情能夠處變不驚、泰然待之，是格局廣度的體現，其間更多體現的是為人處世的道理。

（三）大格局是一種品行，大巧若拙。外在立身，內在立心。立身更多是對物質條件的追求和滿足；立心是真正去思考自己內心，去了解自己的心智。人的品行是靠修煉的，當修行達到一定境界，就會明辨是非、揚善抑惡。

（四）大格局是一種姿態，大象無形。俗話說“有大愛，無障礙”。一個人做事，如果能做到大公無私、心系黎民，那他的格局肯定大。佛家思想中的眾生平等、發菩提心等，提倡的都是愛心。有了愛心，人的道德就高尚了，就脫離了低級趣味。

（五）大格局是一種責任，大辯若訥。人來到世上不能只為自己活著，還要為他人、社會做事。這樣，當你離開這個世界時，就不會留下太多遺憾。不要為自己的得失而糾結，也不要常與他人爭辯，而要多思別人的難事，多想群體的大事。

題名：【知音】 石種：戈壁石