結(jié)構(gòu)第一

◎華偉臣 浙江省仙居中學(xué)

作家寫作品的時(shí)候，首先想到的大概是他作品寫成之后的“模樣”，他所創(chuàng)造的審美世界的風(fēng)光和體制。這種溝通寫作行為與目標(biāo)之間的模樣和體制，就是“結(jié)構(gòu)”。《閑情偶寄》說：“結(jié)構(gòu)二字，則在引商刻羽之先，拈韻抽毫之始。”

《文心雕龍》中“文之為德也大矣，與天地并生者何哉”講的是結(jié)構(gòu)中的“道”與“技”。結(jié)構(gòu)之“道”用以籠罩全文，結(jié)構(gòu)之“技”用以疏通文理。《易經(jīng)》強(qiáng)調(diào)“一陰一陽之謂道”，強(qiáng)調(diào)陰陽雙構(gòu)思維。《道德經(jīng)》說“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾”，同樣講究相反相成、物極必反的道理。

結(jié)構(gòu)之“道”與結(jié)構(gòu)之“技”的雙構(gòu)性，在現(xiàn)代小說中獲得了新的表現(xiàn)形態(tài)。魯迅的小說《藥》以明暗兩條結(jié)構(gòu)線索從刑場到墳場的糾纏、對比和遇合，使每一方的意義和價(jià)值都在對方獲得闡釋和深化。結(jié)構(gòu)的雙構(gòu)性蘊(yùn)含著作者對國民性的沉痛解剖，以及對中國社會(huì)運(yùn)行之道的深刻思考。《補(bǔ)天》以神話和現(xiàn)實(shí)的雙構(gòu)性結(jié)構(gòu)，把古與今、莊嚴(yán)與滑稽、偉大與渺小交織在一起，既讓讀者對神話和歷史中的巨人產(chǎn)生一種民族自豪感和自信力，又讓讀者對現(xiàn)實(shí)人生產(chǎn)生一種歷史理性的反思。二者之間的張力，構(gòu)成了某種間離效果。

結(jié)構(gòu)是一個(gè)“容器”。《史記》容納了千姿百態(tài)的歷史事件、歷史人物和歷史制度的變遷。《牲畜林》讓戰(zhàn)爭成為背景，而生機(jī)勃勃的樹林和牲畜，使得小說與真實(shí)戰(zhàn)爭的殘酷拉開距離，顯得無比輕松，為后文德國兵在牲畜林中的遭遇埋下伏筆。

結(jié)構(gòu)既是完整的生命，又是開放的體系。一個(gè)精深的或豐富有創(chuàng)造性的結(jié)構(gòu)，往往包含著若干可以解讀，卻又難以一時(shí)明確解讀，甚至長期解讀不盡的文化和審美的密碼。