消解與重塑：非物質體育文化保護與傳承的現實困境與路徑優化
——以貴州德江“炸龍”為個案

夏 開 洪邦輝

貴州師范大學體育學院，貴州 貴陽 550001

在城鎮化與經濟全球化背景下，民族界限日趨模糊，各地域民族文化突破民族界限大幅流動，文化之間的交融與碰撞勢必更加激烈。基于此背景，貴州各少數民族的價值觀念、宗教信仰、生產生活方式也隨之改變，從而造成各民族參與活動的價值取向、行為動機以及民俗體育的質樸本土特性出現很大差異。[1]近日，中共中央辦公廳與國務院辦公廳印發了《關于全面加強和改進新時代學校體育工作的意見》，該《意見》旗幟鮮明指出，要積極推廣我國的傳統體育項目，可見，國家對其傳統體育項目的高度重視。“炸龍”作為德江土家文化的結晶，其文化沉淀深厚，但在城鎮化和經濟全球化背景下，文化逐漸處于被冷落的邊緣，從而使發源于當地農耕文化的“炸龍”逐漸失去原有的質樸本土特性且基于經濟文化相對落后及傳承機制認識的不足等，導致“炸龍”的認同感逐漸被削弱，從而使“炸龍”含有的價值和精髓在飛速發展的城鎮化和經濟全球化進程中不能充分體現，進而使具有濃郁地域性特征的“炸龍”文化逐漸被冷落甚至缺失。因此，挖掘德江“炸龍”的價值，探尋當前的主導困惑因素并提出可持續發展路徑顯得尤為重要。

1 價值彰顯：德江“炸龍”的價值呈現

1.1 娛樂價值

休閑娛樂在人們的精神生活中占據著重要地位，它能幫助人們實現其精神的愉悅和情感的釋放。現階段，人們在物質追求的浪潮中早已筋疲力盡，疲憊不堪，表現出對精神追求的強烈渴望，因此，人們比歷史上任何時期都需要一些休閑娛樂活動來充實其生活，豐富其精神。德江元宵“炸龍”有著東方狂歡節的美譽，人們將點燃的煙花爆竹炸向舞龍隊伍，全城瞬間狂歡，可見一個“炸”字將全城氣氛瞬間推向高潮，將活動的娛樂性體現的淋漓盡致，對于舞龍成員來說；“炸龍”是一種強烈的體驗與刺激，活動前，人們會喝酒壯膽，然后光著膀子、穿著短褲、頭戴紅巾沖向煙花爆竹中去接受“炸”的洗禮，在戰勝自我、征服觀眾中達到心理的快感與滿足。對于觀眾來說，“炸龍”是一種視覺沖擊，他們在觀看舞龍隊伍的表演中，時而屏氣凝神，時而情難自禁、心醉神迷的歡叫，無疑對消解疲勞，調節不良情緒和煩惱起到積極的效果。因此，無論對于參與者還是觀賞者，“炸龍”就是一種娛樂性的助推劑，是一種回歸自然、充實生活、消遣、調節感情的重要手段。

1.2 健身價值

人類自產生以來，從原始社會的打獵為生到古代社會的國防練兵再到現代社會的娛樂活動，在人們的日常生活中都伴隨著攀登、支撐、懸垂、負重、走、跑、跳、投等基本運動方式，人們以這些方式進行活動不僅能促進呼吸機能與心血管機能的提升，還能促進肌肉與骨骼增長、調節心理健康以及預防疾病，延年益壽。民俗體育源于生產生活，與身體活動密不可分，它注重強調以釋放身心壓力、延年益壽以及強身健體為目的，現如今，民俗體育逐漸演化成為一種民俗節日活動，人們通過對活動的參與，使其在歡樂的活動氛圍中增強體質,促進健康。“炸龍”作為德江人民的元宵狂歡節，人們在節日活動中的“一招一式”無不體現著對其力量、速度、耐力、靈敏、柔韌、協調及心理抗壓等方面的要求，因此，“炸龍”具備良好的健身價值。

1.3 教育價值

根據《中國古代教育史》得知:“人們不僅能在生產實踐、勞動活動中受到教育,還能在政治、經濟和文體活動中受教育,他們利用游戲、競技、舞蹈、唱歌、記事符號等進行教育。”[2]然而民俗體育作為文體活動的組成部分，人們同樣可以在其中接受教育，但在經濟全球化背景下，社會上總認為“教育是孩子唯一的出路”，這看似片面的觀點卻潛在地反映出了它的應有之義，由于經濟的驅使，人們拼命學習現代科學文化知識，以至于讓自己能立足于優勝劣汰的現代社會，但不幸的是，民俗體育所具有的教育價值卻往往被人們所忽略。然而，現代教育要求人們全方位的發展，民俗體育教育又作為其中的重要一環，所以，同樣不能缺席。德江“炸龍”作為民俗體育文化當中的一顆明珠，在德江縣深深地影響著各族人民，其具有的教育價值體現在：一是土家族人民以其“炸”來體現其粗獷、血性、剽悍的民族精神，這種精神深深地教化著與感染著德江人民；二是“炸龍”活動的參與人數多、規模大，這種深厚的群眾基礎利于促進“炸龍”的技藝傳承和非遺教育活動的開展；三是“炸龍”被地方一些學者當作區域研究的對象，其研究的成果能夠提供給學者們相互交流借鑒學習。

1.4 經濟價值

俗話說“文化搭臺，經濟唱戲”, 文化產業被人譽為“21世紀的最后一桶金”，[3]所以在經濟全球化背景下，各地紛紛利用本地的優勢文化打起了文化品牌戰略，他們利用文化搭建交流平臺，很大程度上推動了地方經濟的發展。民俗體育形形色色，五花八門，它以其濃郁的特色深深吸引著廣大群眾的眼球，通過廣泛的開展吸引人們參與其中，從而帶動經濟發展，可以說是一種發揮經濟價值的社會市場。現如今，城鎮人口傾向于精神追求，而封閉性的少數民族地區又具備原生態的旅游資源，如繽紛色彩的民俗體育，它們能讓城市人口感受異域風情，釋放其工作與學習壓力，因此，人們可以立足自身實踐，因地制宜打造本地民俗體育旅游，吸引城市人口前來觀光旅行。德江“炸龍”被譽為東方狂歡節，在世界上是獨一檔的存在，它以其“炸”的特點吸引著大量國內外游客前來觀光旅行，人們在旅行過程中勢必要進行吃、穿、住、行、玩、買等，這無形中為德江經濟增長注入動力，為推動德江經濟繁榮貢獻了綿薄之力。

1.5 增強民族凝聚力

“炸龍”作為德江傳統文化中的一顆璀璨之星，它并非憑空產生，也并非一人所造，它是一代代德江先輩在歷史長河中團結協作的文化結晶。在歷史上，民族之間的封閉性使得各民族散發著團結、友誼的社會氣息，凝聚力十足，然而，面對多元更加開放的今天，民族界限逐漸被打破，各族文化突破民族界限發生相互交融，融合發展也是大勢所趨，但本民族的凝聚力卻逐漸被削弱。沒有民族的相互協助，何來民族的友誼團結？凝聚力又從何而來呢？德江“炸龍”規模浩大，活動時間雖只有幾小時，但活動前的籌備工作卻很艱巨，需要借助大量的財力、人力及物力支持，這種大規模的活動無不挑戰著德江人民的團結協助和凝聚力，倘若這種文化形式沒有得到各族人民的協助，想要最大程度發揮其文化影響力幾乎很難，[4]所以在活動前，以政府為主導的醫院、公安、警察局、龍燈協會、志愿者等都會積極投入到“炸龍”的籌備工作中，他們在準備過程中相互協作，為“炸龍”貢獻著自己的一點綿薄之力，這種滿腔熱血的精神使得德江散發著團結一致的社會氣息，使其在新征程中為增強民族的凝聚力蓄力。

1.6 推動與國際文化的交流

體育作為一種世界語言，沒有國界、地域及民族界限的限制，閉關鎖國的血淚史告訴我們，一味地關上門來搞建設勢必要被挨打，因此，我們應敞開大門，以文化交流為紐帶，理性的學習借鑒西方文化，加大彼此之間的合作與交流。歷史上，在民族界限阻擾以及網絡與交通不發達的情況下，“乒乓外交”有效地推動了中美兩國的交流，而現如今，隨著民族界限被打破和網絡技術的蓬勃發展，各種信息的傳播途徑呈顯出多元化趨勢，信息的溝通與互換更加便捷，這使得民俗體育搭上了開往世界各地的方便車，從而使其更容易被外界所知曉。就有著東方狂歡節之稱的“炸龍”來說，一是每年都會有新聞報道，二是近年來引起了部分學術界人士的高度重視，三是活動的開展吸引了部分國外人員的親身來臨，特別是外籍華人，換而言之，“炸龍”利用媒體報道、學術成果分享、電視網絡以及外籍華人攜帶等途徑進行傳播，從而使人們感受德江風情，感受德江民俗體育文化的魅力，這一定程度上推動了與國際文化的交流。

2 困境探幽：德江“炸龍”保護與傳承的現實窘境

2.1 相關部門的工作重心偏移與監管不利，導致“炸龍”活動開展出現價值背離

民族傳統體育如果缺乏明確化的管理機制，那么它的整體保護管理工作就會過于虛化，從而無法“對癥下藥”，進而難以保證它在發展進程中的成效。[5]在城鎮化背景下，“城鎮帶，農村追”的現象仍為明顯，這種追帶關系使得城鄉工作重心發生偏移，從而使民俗體育文化被冷落，進而造成它的開展出現價值背離。就德江“炸龍”而言，一是由于“城鎮帶”的重任，德江近年主抓城市規劃、脫貧攻堅以及農副產業等方面的發展，一定程度上使得本地民俗文化被冷落；二是在經濟全球化背景下，人們的“向錢看”本就阻礙了傳承人的培養，但相關部門仍未對人們“使勁炸”的行為加以監管，試問誰能心甘情愿成為群眾免費炸的“火靶子”？所以傳承人培養令人堪憂：工作重心偏移造成“炸龍”被冷落，“使勁炸”的行為造成傳承主體濃縮，因此，若不加以完善勢必會造成“炸龍”活動的開展出現價值背離。

2.2 缺乏對民族文化的認同，導致參與主體的萎縮和參與動機的多樣化

文化認同危機是指人們對民族傳統體育文化的認識出現偏差時會影響其傳承，體現在民族青年離開故土后，由于常年漂泊他鄉，潛移默化的習慣了他鄉的社會文化或宗教信仰，造成對本民族傳統文化逐漸被淡化，從而表現出對本族文化的不認同和對異域文化的崇拜。[6]對于德江土生土長的老人而言；他們認為“炸龍”是先輩留給后人的瑰寶和任務，它早已融入到他們的血脈，伴隨著他們的生命歷程，成為了他們的心理依托，因而“炸龍”得到了老人們的高度認同，但由于身體情況特殊，所以對于活動的參與也只能是心有余而力不足。對于中青年來說；一是由于“炸龍”風險性大且沒人愿意接受免費被炸，所以，但凡對于參與的人來說；大多都是“向錢看”，其價值取向發生了偏移；二是部分人對“炸龍”興趣漸失，所以普遍喜歡待在KTV、網吧等現代娛樂場所。對于小孩而言；由于年齡小、接觸遲、活潑好動，所以認為活動新鮮、娛樂性強，但并無傳承意識，只是將其作為一種單純的娛樂活動加以喜歡，再加上“炸”的風險性大且對身體素質要求高，所以只能“望梅止渴”，當然，不否定仍有人熱衷于“炸龍”，只是說參與程度漸走“下坡路”和參與動機逐漸多樣化。一言以蔽之，人們對“炸龍”的認識有所迥異，從而對其缺乏高度認同，進而造成參與主體的萎縮和參與動機的多樣化。

2.3 場地設施條件束縛，導致難以突破發展

基礎設施作為活動得以開展的必備條件之一，建設的好能成為活動開展的助推劑，反之就可能成為活動開展過程中的絆腳石。就德江“炸龍”來說；其規模浩大，無論是參與人數還是“炸”的劇烈程度等方面都今非昔比，然而場地設施更新較慢，供求失衡，主要表現在舞龍隊伍穿梭在街道上，其街道就是各街道，與車輛和人員出行存在場地沖突，以至于每年活動的開展都會使得城內運輸停止，有的商店甚至選擇關門避開，這一定程度阻礙了德江經濟的發展，但國家花巨資修建街道，豈能隨意擴建？這一現實問題使得“炸龍”每年都在街道上舉辦，從而造成場地難以更新，最終導致“炸龍”難以實現突破性發展。

2.4 核心傳承人逐漸萎縮流失，導致傳承根基被削弱

傳承人是非物質文化遺產技藝傳承的核心, 它不僅能連接大眾與政府,而且能將非物質文化遺產的相關制度、政策融入到生活。[7]現如今，經濟的蓬勃發展,人們的物質生活水平得以顯著提升，但由于受到西方價值觀的“指引”,人們在追逐經濟時卻一度忽略了思想和文化方面的發展,在這種情況下，文化迷失由此而逐漸產生。[8]德江“炸龍”也面臨著同樣的困境，這種困境造成了傳承人的逐漸萎縮流失，表現在：一是傳承人作為一家之主，背負著經濟上的負擔，因此，有的傳承人為了維持生計，只能被迫常年漂泊他鄉；二是“望子成龍，望女成鳳”的觀念使得人們更傾向于學習現代科學知識，從而讓自己立足于“優勝劣汰”的社會，進而造成子承父業的斷層；三是由于受到現代娛樂文化的沖擊，傳承人對其興趣漸失，使得“炸龍”一度被人們所忽略。總之，由于受到經濟、傳統觀念、娛樂元素等的影響，后輩人才出現“虎頭蛇尾”后勁不足的現象勢必會造成“炸龍”的傳承根基被削弱。

2.5 學校現代化體育的價值取向，導致民俗體育被邊緣

傳承的最佳途徑是教育，但我國很多城市的學校基本上都是“迷戀”西方現代體育教育，使得民族傳統體育往往被忽視，或僅作為一項興趣愛好，在日常教學中無相應的課程安排。[9]通過實地調查得知，德江大多學校在排、足、籃等西方現代體育項目開展較多，表現出對西方體育的崇拜,從而對自己的民族傳統體育失去信心,進而出現輕視、抗拒、逃避、自否的思想情緒。[10]“炸龍”作為德江民俗體育之一，同樣處于被忽略的尷尬境地，即學校價值取向的偏移導致民俗體育文化被冷落。

3 路徑優化：德江“炸龍”保護與傳承的路徑探尋

3.1 加大政府監管力度，營造“炸龍”發展的良好氛圍

政府監管是指利用政府力量，以規則為準繩，對其組織和個人加以適當的限制與調控。一旦失去政府力量，社會各方面的發展就失去了“方向盤”，最終隨波逐流變成一盤散沙，而文化作為整個社會精神文明的象征，應引起各級各地政府的高度重視，通過發揮其主導作用來為本地文化的繁榮發展營造良好的氛圍。對于“炸龍”而言，政府應從如下入手：一是建立多元主體、多層次參與的監督體系；二是對群眾“使勁炸”的行為進行一定的限制；三是加強完善“非遺”法律框架并做好懲獎機制；四是加強對傳承經費的管理和商業行為的規范；五是打造成圖騰，因為圖騰已成為各地域民族普遍崇拜的對象，它能為民族文化的發展營造良好的氛圍，如中國的龍圖騰、俄羅斯的熊圖騰以及美國的自由女神像等。

3.2 提升對“炸龍”的文化自覺

文化自覺指對文化的覺醒和覺悟, 包括對文化發展規律的把握、對地位作用的認識，對建設使命的責任擔當，它關系到文化的繁榮和振興, 也關系到一個民族、一個政黨的前途命運。[11]因此，就“炸龍”而言；應從以下途徑來提高人們的文化自覺：一是以學校為基地，進行培根鑄魂，從娃娃抓起，引導學生學習“炸龍”文化，以培養學生對“炸龍”的發展、建設及進步的擔當意識，從而為學生塑造正確的價值觀；二是充分利用大眾傳媒，以“炸龍”為主題，弘揚其“炸龍”的地位、作用及意義；三是建立博物館，專門收集相關“炸龍”資料并對外開放。

3.3 加強基礎設施建設，健全“炸龍”開展平臺

基礎設施是活動得以開展的條件和基礎，完善的基礎設施是一種“推動劑”，反之是一種“絆腳石”，從而造成活動不能規范有序發展。對“炸龍”而言；抓基礎設施建設力度，打造健全平臺應成為德江“炸龍”文化保護與傳承及經濟發展的關鍵一環，但由于地方財政有限，完全靠政府進行投入并不現實，需要充分發揮社會辦組織的作用。因此，提出以下建議：一是利用招商引資和政府資金投入，加強舞龍場地、專用通道、安全保護設施等方面的建設；二是試圖將場地規劃到城邊的山里去，既不影響交通又不造成環境污染；三是打造體育旅游項目，促進當地經濟發展；四是以舊城改造為契機，便于場地的規劃與建設；五是充分利用貴州大數據，將其打造成互聯網+體育的平臺模式進行傳播推廣。

3.4 以非物質文化遺產為契機，鼓勵核心傳承人的培養

當政府對民族體育缺乏支持與重視時，將會造成傳承主體嚴重缺失，從而使我國傳統體育的發展處于靜態模式。[12]德江“炸龍”于2006年進入省級非遺保護名錄，在非遺保護條例中作出明確規定，其中第五條指出傳承經費要納入財政預算；第二十五條指出傳承人應享受人民政府的傳承補貼；第二十六條指出對作出重要貢獻的傳承人授予杰出傳承人稱號。盡管如此，在城鎮化和經濟全球化背景下，傳承人流失已成為不爭的事實。所以，德江“炸龍”應以政府為主導，以非物質文化遺產為契機，采取以下途徑來鼓勵傳承人的培養：一是派出專業團隊進行巡演或講座，喚醒人們的自覺意識，畢竟真正能成為核心傳承人的人是鳳毛麟角的，而人民大眾才是傳承人培養的根基；二是大力宣傳《非物質文化遺產保護條例》；三是堅決打擊拜金主義和腐敗問題，即督查非遺相關政策是否到位落實；四是引鳳還巢，關注傳承人的經濟情況，將“炸龍”打造成產業，為傳承人提供就業崗位。

3.5 納入校本課程，培養學生正確的體育價值觀

學校教育作為一種傳承的紐帶和橋梁，有利于民族傳統體育的傳承與發展。[13]學校作為一種人才基地，它所開展的課程能幫助學生形成正確的價值觀，而校本課程又作為學校課程體系的一部分，對學生學習是一種補充，因此，同樣有著良好的教育價值，但課程的開發仍存在諸多問題，需要各級各地學校根據本校實際，因校制宜地對其進行開發。所以，對于德江“炸龍”而言；將其開發成校本課程的建議有：一是建立教師開發小組，然后根據教師擅長合理分工，確保“炸龍”納入校本課程；二是讓教師深刻地理解與認識“炸龍”，畢竟作為課程開發的主體，教師必須要對“炸龍”有著清晰的認識并深究其教育意義，思索其內容能否納入課程；三是由于“炸龍”具有本土特色，所以傳統的授課形式應更新，將家、校、社聯合起來，立足于學校已有資源，協同將“炸龍”納入課程；四是學生作為教育對象，課程開發需考慮學生需求，提升學生學習的積極性，確保其主體地位。一言以蔽之，通過以上建議將其納入校本課程，以此來塑造學生正確的體育價值觀，從而扭正學校體育的價值取向，進而促進與西方現代體育的協調融合發展。

4 結語

民俗體育地域性特征突出，是各地域民族文化的瑰寶，代表著各地域民族濃郁的特色。在新時代，民族界限日趨模糊，各種資源突破民族界限發生前所未有的交融且得到了較好的發展，但在多元文化的催化和刺激下，影響民俗體育文化生存與發展的問題日益凸顯。文化表演流于形式，文化差異逐漸迷失，文化認同逐漸缺失，文化價值取向逐漸偏移等問題應引起社會各界人士的密切關注。[14]“炸龍”作為德江土家族民俗體育文化的載體，對其進行探索，找出其困境并提出合理化對策，既能推動德江民俗體育文化事業的繁榮發展，也能喚醒各族人民的文化自覺。因此，試圖以“炸龍”為個案，探究民俗體育文化發展更深層次的現實困境，從而為民俗體育文化活動探索出一條文化共生，差異中共舞的發展道路，使其在歷史長河中創造性開發和創新性發展。