詠春拳對(duì)英雄人物形象的構(gòu)建
——基于《葉問(wèn)》的研究

曾麗冰 伍姚婷

上海體育學(xué)院，上海 200438

中國(guó)人自己如何看待中國(guó)，以及其他國(guó)家如何看待中國(guó)，將在很大程度上決定中國(guó)改革和發(fā)展的未來(lái)。”[1]一個(gè)國(guó)家的改革和發(fā)展，主要是看自身的定位以及外界的評(píng)及定位，故國(guó)家形象的構(gòu)建，是國(guó)家未來(lái)發(fā)展必不可少的宏偉藍(lán)圖。文化基因規(guī)定著民族走向，歷史傳統(tǒng)訴說(shuō)著國(guó)家意愿。“和諧”的核心定位是中國(guó)歷史與文化對(duì)中國(guó)未來(lái)發(fā)展以及中國(guó)國(guó)家形象的內(nèi)在規(guī)定。[2]中國(guó)屹立在世界不倒其最主要的是一種精神、一種文化，有這種精神、文化灌輸在中國(guó)大地，將其各民族與各民族之間，緊緊聯(lián)系在一起，共同形成百花齊放的民族大融合。武術(shù)是和諧文化，完全體現(xiàn)了我國(guó)提出的構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧世界的“和諧”理念。[3]武術(shù)是中華民族的一項(xiàng)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，它不但是中華民族的一種生存方式、一張名片，更是中國(guó)文化的一個(gè)特定的詞匯、中國(guó)民族的一個(gè)文化符號(hào)。[4]武術(shù)是中國(guó)文化的一種重要的表達(dá)模式，詠春拳在武術(shù)中亦唯美的展現(xiàn)了其思維模式。詠春拳是在中國(guó)文化的大環(huán)境下孕育、萌生、發(fā)展的，其技擊理念和思想具有中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)精髓，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的天人合一、知行合一、陰陽(yáng)變化以及中庸思想等在詠春拳中都有所體現(xiàn)。[5]詠春拳不僅是一種內(nèi)在的收斂，同時(shí)也是外在的張揚(yáng)，其一招一式均在其拳理中體現(xiàn)。通過(guò)近幾年來(lái)《葉問(wèn)》系列電影，讓人們對(duì)詠春拳熟知。

1 《葉問(wèn)》：以詠春拳為脈絡(luò)的詠春精神塑造

中國(guó)自古以來(lái)均有“以和為貴”思想。詠春拳具有“守攻同期”的拳學(xué)理念，同樣這是詠春拳傳播的理念，以和為貴，貴在修煉詠春拳的過(guò)程，并不在于好戰(zhàn)。在電影《葉問(wèn)》中，電影開(kāi)始便以廣東佛山為鏡頭，佛山一片欣欣向榮，武館遍地開(kāi)花。廣東拳種眾多，各門(mén)各派均有代表，唯獨(dú)葉問(wèn)，作為詠春代表，并未開(kāi)館，且不收徒。同時(shí)不乏缺少挑戰(zhàn)的人物。時(shí)長(zhǎng)有人挑戰(zhàn)葉問(wèn)，葉問(wèn)也并未表現(xiàn)出張狂好戰(zhàn)的姿態(tài)。第一次是新開(kāi)拳館廖師傅，在面對(duì)同行挑戰(zhàn)時(shí)，葉問(wèn)選擇閉門(mén)切磋，使用詠春拳應(yīng)戰(zhàn)，葉問(wèn)不主動(dòng)進(jìn)攻，但是招招以守為攻，招招命中，但是又點(diǎn)到為止。第二次是外地人金師傅來(lái)佛山開(kāi)拳館，將武術(shù)一條街都戰(zhàn)敗，葉問(wèn)最終將其打敗，并說(shuō)出“不是南派拳北派拳的問(wèn)題，是你的個(gè)人問(wèn)題”。從電影中，全影片以詠春的技擊性為主，將其技擊性表達(dá)得淋漓盡致。在將金師傅打敗后，葉師傅名聲迅起，整個(gè)佛山均想葉問(wèn)開(kāi)館收徒，并稱(chēng)其佛山詠春第一。葉問(wèn)仍保持淡泊名利。在影片中，1937年，中國(guó)被日本侵占，佛山一片民不聊生，拳館也消失了，練拳的人也沒(méi)有了，拳館的師傅都去挖煤去了，葉問(wèn)也不例外。在遇到日本挑人做陪練時(shí)，身邊的好友失蹤，葉問(wèn)為尋求答案去比武，在看到廖師傅被槍打死的時(shí)候，葉問(wèn)勇敢站出來(lái)，用詠春拳一挑十將日本人打敗。當(dāng)問(wèn)到葉問(wèn)叫什么名字時(shí)，葉問(wèn)淡淡的回答：“我只不過(guò)是個(gè)中國(guó)人。”面對(duì)外敵時(shí)，葉問(wèn)用詠春拳維護(hù)了一個(gè)作為中國(guó)人的尊嚴(yán)。在遇見(jiàn)往日好友開(kāi)作坊遇到打劫時(shí)，葉問(wèn)終于站出來(lái)教授大家詠春，用詠春保衛(wèi)自己，保衛(wèi)最后的一片家園。

影片中，詠春拳以一種精神寄托灌注到由葉問(wèn)個(gè)人到佛山民眾，最后到國(guó)人。由練習(xí)詠春拳一開(kāi)始的強(qiáng)身健體，到最后的保衛(wèi)國(guó)家。詠春拳傳達(dá)出來(lái)了自強(qiáng)不息的精神，同時(shí)表達(dá)出了詠春拳不可侵略性的拳理。在修煉詠春拳成為人民群眾積極向上，為在戰(zhàn)亂中帶去了一絲生氣。在現(xiàn)實(shí)生活中，修煉詠春拳有一個(gè)口訣：來(lái)留去送，甩手直沖；長(zhǎng)橋短打，以形消勢(shì)；落馬攤腰，移步救手；盤(pán)橋漏打，指必摸橋；落空失午，就勢(shì)朝新；能悟此理，妙用無(wú)窮。[6]詠春拳將其練習(xí)的技巧用48個(gè)字就將其描述，其中“守攻同期”的理念就是在對(duì)方攻擊時(shí)，破壞對(duì)方的攻擊，同時(shí)在同一時(shí)間進(jìn)行反擊對(duì)方，抓住時(shí)機(jī)，將被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)，反守為攻。這個(gè)拳理像影片中葉問(wèn)與人切磋時(shí)，不會(huì)主動(dòng)攻擊自己的同胞，但是一旦對(duì)方進(jìn)攻，立刻在防守中主動(dòng)反擊。這是葉問(wèn)的人物塑造，同時(shí)也是對(duì)詠春拳的一個(gè)灌注入拳的靈魂的詮釋。

2 《葉問(wèn)》：以詠春拳為脈絡(luò)的英雄人物形象構(gòu)建

在《葉問(wèn)》這部影片中，以葉問(wèn)為主要角色，塑造角色的定位便是英雄角色。“生于亂世，以武行俠”便是葉問(wèn)的真實(shí)寫(xiě)照，雖然沒(méi)有中國(guó)傳統(tǒng)電影中俠客的飛檐走壁、行俠仗義般高于生活的人物表現(xiàn)，但葉問(wèn)先后淪入戰(zhàn)亂中的廣州及香港殖民地，卻都成就了自己“以武行俠”的義舉，這完全符合中國(guó)傳統(tǒng)武俠小說(shuō)中對(duì)“俠”這一身份認(rèn)定。[7]

2.1 同胞之間的切磋見(jiàn)詠春之含蓄

在整部影片中，有比較多的橋段關(guān)于葉問(wèn)與同道中人之間的武藝切磋。在影片開(kāi)始，廖師傅新館開(kāi)業(yè)，于是便挑戰(zhàn)葉問(wèn)，葉問(wèn)不慌不忙，并且邀請(qǐng)其一起共進(jìn)早餐。“不是輸贏的問(wèn)題，而是我在吃早餐。”葉問(wèn)堅(jiān)守著即使熱愛(ài)拳，但也不能辜負(fù)與家人共進(jìn)早餐的習(xí)慣。早餐后，不等下人收拾完便急著開(kāi)始進(jìn)行切磋。切磋后即使贏了，也和氣將其送走，并對(duì)輸贏閉嘴不談。在此，呈現(xiàn)出來(lái)的是一個(gè)謙虛而又低調(diào)的葉問(wèn)形象，做到真正無(wú)謂聲名無(wú)謂功利的“武癡”。這如詠春拳般，唯有沉下心，做到神形合一，方能治敵取勝。詠春拳的套路“小念頭”是最基礎(chǔ)最更根本的套路，故同時(shí)被稱(chēng)為“小練頭”。小念頭練習(xí)時(shí)有句話叫做“小念頭不正，終生不正；習(xí)武如是，做人如是。”這便是影視中通過(guò)對(duì)葉問(wèn)的人物形象的塑造，側(cè)面的影印出詠春拳的風(fēng)格特色。

2.2 外敵之間的決斗見(jiàn)詠春之外露

在電影后半部分，講的是日本侵略中國(guó)，中國(guó)人被抓去供日本人娛樂(lè)陪練。葉問(wèn)一開(kāi)始避免去惹是生非，但是在好友“武癡林”失蹤后，便立刻答應(yīng)去日本兵營(yíng)以便探個(gè)究竟。去到兵營(yíng)看到自己的同胞慘死在日本人的槍下時(shí)，葉問(wèn)怒了，站出來(lái)生氣地說(shuō)一挑十。沒(méi)有了與往日同胞們切磋時(shí)的內(nèi)斂，多了招招治敵的狠勁。最后葉問(wèn)拿著染滿血的米袋，“我不是為米而來(lái)”“我只是個(gè)中國(guó)人”等話語(yǔ)，每句深入人心。如果說(shuō)，用“小念頭”來(lái)表現(xiàn)詠春拳的含蓄，那么則可以用“標(biāo)指”來(lái)展現(xiàn)詠春的外露。標(biāo)指內(nèi)的招式多以打?yàn)橄㈦U(xiǎn)中求勝、但求速戰(zhàn)速?zèng)Q。[8]同時(shí)詠春的標(biāo)指還有一句話叫“詠春標(biāo)指不出門(mén)，還魂急救標(biāo)指手”。在電影中，最后與日本軍官?zèng)Q斗的畫(huà)面，更加形象的展現(xiàn)出了詠春拳打的短快準(zhǔn)狠，詠春拳對(duì)內(nèi)修身養(yǎng)性，對(duì)外保家衛(wèi)國(guó)。

3 《葉問(wèn)》：以詠春拳為脈絡(luò)的小人物形象構(gòu)建

3.1 張永成——賢良淑德

張永成這一角色在《葉問(wèn)》片中是作為葉問(wèn)的妻子。從劇情開(kāi)始，張永成并不支持葉問(wèn)練習(xí)詠春拳，故在木人樁上寫(xiě)上了自己的名字，透露出一個(gè)小心思阻止葉問(wèn)再習(xí)詠春。在金師傅上門(mén)挑斗的時(shí)候，滿嘴不屑的侮辱武林的時(shí)候，張永成直接放下一句話“別打爛家里的東西。”一方面是對(duì)葉問(wèn)的信任，一方面更是對(duì)詠春拳側(cè)面的支持。在片中最后部分葉問(wèn)要和日本軍官?zèng)Q斗時(shí)，張永成已經(jīng)感受到了自己最初的不該，堅(jiān)決要回到角斗場(chǎng)觀看葉問(wèn)最后一戰(zhàn)。從不支持到支持，從不理解到理解，以詠春拳為一個(gè)脈絡(luò)，家重要還是拳重要最后上升到用拳正名，正名自己，正名國(guó)家。這無(wú)疑是一條很好的感情線。用女性的細(xì)膩去描述這一路線。假如將本片中的拳換成別的拳種，人物換成別的人物，是否還能成就這一部大片呢？這也是值得深思的問(wèn)題。在片中，金師傅嘲笑詠春拳是女人拳，而葉問(wèn)說(shuō)好的拳不分男女，這便是對(duì)這部片子所要闡述的一個(gè)理念。拳種不分性別，同樣拳種也不分國(guó)界。這同時(shí)是借助詠春拳為去為性別及族群去正名。

3.2 武癡林——沉悶中的執(zhí)著

武癡林被叫做武癡林并非沒(méi)有原因，在里面是作為一個(gè)熱愛(ài)武術(shù)，不分派別的典型代表。葉問(wèn)說(shuō)武癡林“哪個(gè)師傅都想拜入門(mén)下”。武癡林曾多次想拜葉問(wèn)為師，并時(shí)常去與葉問(wèn)請(qǐng)教、切磋。每每切磋之后便能頓悟。通過(guò)武癡林同樣去敲擊了葉問(wèn)對(duì)詠春的熱愛(ài)，喜歡將其分享,用其他拳種與其對(duì)練中，去提升自己。武癡林一生終于武，最終也死在武場(chǎng)上。這里表現(xiàn)出來(lái)的是習(xí)武者的一種不服輸，不怕死的精神。習(xí)詠春者，想習(xí)的精髓，并非一日之寒，必須將練習(xí)作為終身練習(xí)的目標(biāo)，去練習(xí)。詠春之猛勁可未南拳之剛猛，未太極之連綿，未長(zhǎng)拳之舒展，但詠春可以近打，可緩可急，對(duì)于練習(xí)者年齡是一個(gè)極大的寬限。

3.3 李釗——未泯滅的英雄夢(mèng)

李釗，最先是警隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)，在酒樓時(shí)認(rèn)為自己就是王法，有槍最大，到見(jiàn)識(shí)過(guò)了葉問(wèn)的技術(shù)之后意識(shí)到自己的無(wú)知。在葉問(wèn)擊敗金師傅時(shí)候，第一個(gè)挑頭要葉問(wèn)開(kāi)館，要拜葉問(wèn)為師。在日本侵略的時(shí)候，立馬又轉(zhuǎn)去做翻譯，在亂世中尋求一條活路。李釗無(wú)疑是學(xué)術(shù)派的代表，但是對(duì)詠春也是熱愛(ài)，即使到最后從未習(xí)的詠春，卻處處維護(hù)葉問(wèn)，維護(hù)詠春拳。在金師傅挑戰(zhàn)時(shí)，對(duì)葉問(wèn)說(shuō)“用詠春拳打敗他，為佛山出口氣”；在與日本三浦決斗時(shí)，看著葉問(wèn)用詠春將其打敗，眼中也是充滿了激動(dòng)，葉問(wèn)詠春，無(wú)愧他眼中的第一。這幾個(gè)片段無(wú)疑是將詠春拳的技擊性表達(dá)的很清楚。現(xiàn)實(shí)中，詠春也許并未能像電影中那樣出神入畫(huà)，但是詠春亦是有很強(qiáng)的技擊性。如今練習(xí)中有單黏手等練習(xí)，在練習(xí)過(guò)程中，對(duì)長(zhǎng)橋寸勁、肘底力、震蕩力等對(duì)身體練習(xí)發(fā)勁的要求。

4 《葉問(wèn)》：以詠春拳為脈絡(luò)的國(guó)家形象構(gòu)建

4.1 世道太平，有家有國(guó)

影片是由兩部分組成，第一部分和平年代。一切都將是如此和睦，習(xí)武之人之間相互切磋，習(xí)武成風(fēng)，佛山被稱(chēng)為拳館一條街，象征著武術(shù)大融合的場(chǎng)面。在那個(gè)年代，葉問(wèn)承擔(dān)著一個(gè)“我不是怕老婆，只是尊重老婆”的好男人角色；即使熱愛(ài)詠春拳，也會(huì)陪家人吃完早餐；也會(huì)看妻子的眼色盡量不去與人切磋。一切以家庭為重，也不設(shè)武館與別人爭(zhēng)強(qiáng)好勝。通過(guò)練習(xí)詠春拳修身養(yǎng)性，營(yíng)造出一種其樂(lè)融融的小家生活。世道太平，習(xí)拳只是一種愛(ài)好，并且強(qiáng)生健體。正如舒建臣在《詠春搏擊功夫教程》中寫(xiě)道：詠春拳是傳統(tǒng)武術(shù)的精粹。是一門(mén)搏擊藝術(shù)的哲學(xué)藝術(shù)。它不僅能夠幫助人們強(qiáng)身健體、陶冶心智，還為人們提供了一種有效的自衛(wèi)之術(shù)。[9]

4.2 戰(zhàn)亂之年，有國(guó)才有家

在影片的后半部分，日本侵華，民不聊生，葉問(wèn)的居所被侵占，只能落魄居住在一個(gè)小地方。葉問(wèn)去找工作，發(fā)現(xiàn)大部分拳館師傅都在煤場(chǎng)工作，葉問(wèn)也隨入其中。本想安穩(wěn)做好自己，豈料日本士兵將中國(guó)人民抓去作為陪練，其軍官還將其當(dāng)做一場(chǎng)娛樂(lè)，還開(kāi)槍射殺了中國(guó)民眾，這點(diǎn)激怒了葉問(wèn)。葉問(wèn)為人民，為中國(guó)答應(yīng)了應(yīng)戰(zhàn)，在后面葉問(wèn)說(shuō)了一句非常經(jīng)典的話：“武術(shù)，雖然是一種武裝的力量，但是我們中國(guó)武術(shù)是包含了儒家的哲理，武德，也就是仁，推己及人，這是你們?nèi)毡救擞肋h(yuǎn)不會(huì)明白的道理，因?yàn)槟銈優(yōu)E用武力，將武力變成暴力，去欺壓別人，你們不配學(xué)我們中國(guó)武術(shù)。”葉問(wèn)，在戰(zhàn)亂間，站出來(lái)教工人練習(xí)詠春拳自保，用詠春拳振興民族精神。

當(dāng)前中國(guó)，追求和平，正如劇中那個(gè)年代，即使會(huì)武術(shù)，也不會(huì)將其變成一種武術(shù)暴力去侵占別人的國(guó)家，去欺壓別人。通過(guò)詠春傳達(dá)出中國(guó)熱愛(ài)和平的形象。同時(shí)也通過(guò)影片側(cè)面敲擊出中國(guó)別人不犯我，我必不犯人的大和思想，也展現(xiàn)出了人若犯我，雖遠(yuǎn)必誅的熱血?dú)飧拧?/p>

5 結(jié)論

詠春拳雖然看上去窄橋窄馬，而動(dòng)作短小、快捷，甚至有點(diǎn)女人味，但是它的出手卻是極為快速、直接、兇狠的。作為一門(mén)完整的格斗體系或武學(xué)系統(tǒng)，詠春拳不僅剛?cè)岵?jì)，而且內(nèi)外合一。更重要的是它具有極強(qiáng)的實(shí)戰(zhàn)效能，因?yàn)樗鼜膭?chuàng)立至今就一直極力追求格斗的最終結(jié)果，這也是詠春拳標(biāo)榜的地方，事實(shí)上詠春拳就是以實(shí)戰(zhàn)立名的。[10]電影《葉問(wèn)》通過(guò)情節(jié)的開(kāi)始到結(jié)尾，全片通過(guò)詠春拳這一脈絡(luò)以及情感寄托為主線展現(xiàn)了我國(guó)武術(shù)的技擊性的本質(zhì)屬性，同時(shí)也傳達(dá)了武術(shù)的一個(gè)中和的文化以及中國(guó)人自強(qiáng)不息的優(yōu)秀品質(zhì)。詠春拳是一門(mén)哲學(xué)，也是國(guó)家軟文化的一種表達(dá)，用電影媒介將其拍攝成影視作品，不僅讓世人熟知，也讓更多人去挖掘其中的美，對(duì)外也是一種很好的傳播途徑，同時(shí)也塑造出一種國(guó)家文化，一種內(nèi)在的素養(yǎng)修為。通過(guò)對(duì)電影中詠春拳的構(gòu)建，塑造出一個(gè)和而不同的中國(guó)形象；塑造出自強(qiáng)不息的民族精神！