村落武術(shù)的傳承實踐與武術(shù)精英研究

王慶慶

黃山學(xué)院體育學(xué)院，安徽 黃山 245041

1 研究緣起

隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，作為我國傳統(tǒng)文化瑰寶的村落民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展引起了人們的廣泛關(guān)注。作為村落民族傳統(tǒng)體育的重要文化因子，村落武術(shù)的保護(hù)與發(fā)展具有非同尋常的意義。“村”又稱“鄉(xiāng)間聚落”，始于東漢中后期，[1]是社會結(jié)構(gòu)中最小的基本單位。本課題研究的湘西苗族三村是指以血緣為紐帶聚集而成的自然村，不是政府劃分的行政村。嚴(yán)如熠的《苗防備覽·村寨考》載：“苗民不能聚族而處，往往舊時一寨數(shù)十年而則分為數(shù)十寨，沿本名而別之曰老曰新曰上曰下曰中，或即所處地形別自呼其寨曰某某。”[2]湘西地理坐標(biāo)為東經(jīng)109°10′～110°22.5′和北緯27°44.5′～29°38′，地處湖南西北部，素為湘鄂渝黔咽喉之地，是一個多民族聚居地，總?cè)丝?83萬，其中苗族人口占33.1%，下設(shè)有鳳凰、保靖、花垣、龍山等七縣一市。筆者選取湘西地區(qū)鳳凰縣的河村、保靖縣的沙村、花垣縣的排村（河村、沙村、排村為學(xué)術(shù)處理過后的名稱）為田野調(diào)查點，對三個尚武村落進(jìn)行田野調(diào)查的實證性研究。

“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”，[3]村落武術(shù)是“土生土長”的鄉(xiāng)土文化。本研究以“局內(nèi)人”的視角，從2014年9月—2017年8月歷時三載對三個尚武村落的環(huán)境、傳承實踐、歷史敘述等“地方性知識”進(jìn)行實地田野考察，采用單獨或集體約談的無結(jié)構(gòu)式訪談法對村干部、傳承人、村民等進(jìn)行深入訪談，搜集其口述資料，整理訪談錄音600多分鐘，拍攝田調(diào)照片500多張。運用“場域”這一分析工具，對湘西苗族村落武術(shù)參與者的集體記憶、行為等進(jìn)行分析，探究湘西苗族村落武術(shù)傳承與發(fā)展中師父如何規(guī)訓(xùn)徒弟身體，武術(shù)精英在村落場域中的位置及資本的運用，旨在揭示湘西苗族村落武術(shù)發(fā)展中的一般規(guī)律，為村落武術(shù)的研究提供參考。

2 追本溯源：集體記憶中的湘西苗族村落武術(shù)

關(guān)于“記憶”，法國哲學(xué)家亨利·柏格森(Henri Bergson)（1986）是最早涉及的，莫里斯·哈布瓦赫（Maurice Halbwachs）在《論集體記憶》（1925）一書中指出“記憶是具有公眾性、集體性的，是立足現(xiàn)在對過去的一種重構(gòu)。”[4]哈布瓦赫強(qiáng)調(diào)的“集體記憶”與愛米爾·涂爾干（émile Durkheim）提出的“社會事實”具有十分相似之處，存在一種控制力。集體記憶“離不開記憶產(chǎn)生的文化背景”，[5]對湘西苗族村落武術(shù)的研究，要把村落武術(shù)置于社會大環(huán)境中進(jìn)行分析，對人們的記憶也要置于社會大環(huán)境中進(jìn)行解構(gòu)。湘西苗族村落的村民“生于斯長于斯”，正如費孝通《鄉(xiāng)土中國》一書中所講的“熟人社會”一樣，他們之間是相互熟識的，以血緣或者地緣為紐帶，擁有共同的信仰和歷史記憶。

苗族武術(shù)在苗語中被稱為“舞吉保”，抑或“勾動”，它和“勞動生產(chǎn)”“功夫”“技術(shù)”屬同音異義，誰的武藝好，則稱誰為“汝勾動”。湘西苗民素有尚武之風(fēng)，坊間流傳“十苗九武”。《恫溪纖志》記載: “苗人年十六、無不帶刀，其鐵自始生時煉至成童······曰跳雞模。”在調(diào)查中筆者發(fā)現(xiàn)，苗民自己有一句“犁耙功夫就是字”，意思做功夫、學(xué)武術(shù)也是一種。苗語“勞動”與“武術(shù)”是不分的，可見苗民習(xí)武的普遍性。追溯湘西苗族武術(shù)的起源，在訪談中LZX（河村村支書，傳承人）：“說起（苗族武術(shù)）起源，應(yīng)該與戰(zhàn)爭有很大關(guān)系，苗族歷史上戰(zhàn)爭多”；WXL（排村，武師）:“與我們苗族始祖蚩尤大神有關(guān)，是一種信仰”。通過訪談，筆者得到了兩個不同的說法。第一，與戰(zhàn)爭有關(guān)。據(jù)史料記載，苗族是一個多戰(zhàn)爭的民族，苗族尊奉蚩尤為始祖，蚩尤被稱為“戰(zhàn)爭之神”，相傳苗族武術(shù)和許多武器都是他發(fā)明的。《述異記》載：“蚩尤頭有角，與軒轅斗，以角抵人，人不能向”。《世本》載：“蚩尤作‘五兵’：戈、殳、戟、酋矛、夷矛”。表明戰(zhàn)爭促進(jìn)了武術(shù)技能與武器的產(chǎn)生。《史記》《山海經(jīng)》等古籍中記載，傳說九黎國乃蚩尤所建、三苗國為蚩尤后人所建，蚩尤與炎、黃爭帝，兵敗鹿野，苗族開始了漫長的大遷徙。而后，苗族人民被視為“蠻夷”，不斷受到歷代統(tǒng)治階級的打壓，在湘西苗族歷史上發(fā)生的“武陵蠻”“溪周蠻酋”“抗倭”“乾嘉苗民起義”“苗防”等戰(zhàn)爭對苗族武術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展起到了巨大推動作用。第二，與祖先崇拜有關(guān)。蚩尤被苗族人民稱為神，是苗民的祖先，蚩尤不僅英勇善戰(zhàn)，還發(fā)明武術(shù)。苗族武術(shù)在立堂子時念的《請師訣》和平常習(xí)練的口訣咒語中有苗族武術(shù)始于“裒尤”之說，該稱謂可能與苗族的遠(yuǎn)祖蚩尤有關(guān)。在訪談中，河村的LZX和沙村的LCD（沙村村長，傳承人）都有告知我們，苗族拳師授徒的口訣：“想要練拳一定要心術(shù)正，第一不欺負(fù)弱小，第二不害怕強(qiáng)敵，走遍天下都要做好事，功勞都慰我們的蚩龍神。”苗族民眾認(rèn)為，湘西苗族武術(shù)中至今流傳的一套“蚩尤拳”是對蚩尤神的崇拜。“苗族武術(shù)與蚩尤拳的由來，是苗族民眾對蚩尤神的崇信，是一種精神反射”。[6]湘西苗族地區(qū)盛行的椎牛、武術(shù)等都是祭祀始祖蚩尤。筆者認(rèn)為，苗族武術(shù)可能為蚩尤所創(chuàng)，但是由于戰(zhàn)爭的需要苗族武術(shù)才得以產(chǎn)生，苗族武術(shù)的起源主要與戰(zhàn)爭有關(guān)。認(rèn)為苗族武術(shù)起源于祖先崇拜，是后來演化而來，是苗民對祖先崇拜的一種心理慰藉。

3 身體規(guī)訓(xùn)：湘西苗族村落武術(shù)的傳承實踐

“規(guī)訓(xùn)”（discipline）一詞是法國社會學(xué)家米歇爾·福柯（Michel Foucault）提出的，他在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》（1975）一書中指出：“‘規(guī)訓(xùn)’不僅是權(quán)力干預(yù)、訓(xùn)練和監(jiān)視肉體的技術(shù)，又是制造知識的手段”。[7]湘西苗族武術(shù)傳承中對身體的規(guī)訓(xùn)是在武術(shù)實踐中產(chǎn)生的，師父文化資本的輸出與徒弟文化資本的輸入之間存在一個權(quán)力支配與被支配的關(guān)系，師父具有絕對的權(quán)力支配權(quán)。在訪談中WXL說：“我習(xí)武是為了防身，當(dāng)時土匪橫行，師父是我在鎮(zhèn)上請到家里來教的，要管他吃住，還要給他錢，我們家掙的錢都給他了（哈哈）。”苗族習(xí)武奉養(yǎng)師父之事LZX、LCD和WXL的說法一致，石宏規(guī)在《湘西苗族考察紀(jì)要》（1939）載：“凡苗族富厚之家，對于國術(shù)當(dāng)延專師以課其子弟，貧者必聯(lián)合湊金以為之”。[8]在場域中WXL請拳師到家里教拳，說明該拳師擁有一定的象征資本，享有一定的聲譽(yù)，為人所熟知。請師父教拳，徒弟要向師父支付一定的費用，師父所擁有的文化資本轉(zhuǎn)化為了經(jīng)濟(jì)資本，獲得了一定的財富，正如布迪厄所說“資本具有傳遞和相互轉(zhuǎn)換性”。WXL:“師父傳授完功夫，我們兩個在屋里關(guān)上門師父會發(fā)詛咒，就是‘如果有所保留就會怎么樣怎么樣’的毒咒。”害怕師父有所保留，用發(fā)毒咒的形式來約束師父的行為，這是一種社會規(guī)約。“習(xí)得資本”過程中師父對徒弟進(jìn)行嚴(yán)格的身體規(guī)訓(xùn)，主要分為言語規(guī)訓(xùn)和身體姿勢規(guī)訓(xùn)。

言語規(guī)訓(xùn)。湘西苗族武術(shù)傳承中很重視武德，有“三教三不教，三打三不打”的戒律。WXL:“‘三教三不教’就是脾氣暴躁者不教，脾氣好者教；游手好閑者不教，誠實本分者教；六親不認(rèn)者不教，重情重義者教。‘三打三不打’就是惡意初犯者打，無意傷害我者不打；侮辱我族者打，落敗求饒者不打；惡人之首者打，脅迫無辜者不打。”這一戒律和苗族武術(shù)家吳榮臻先生的《苗族武功》一書中描述的相符。師父還會要求徒弟每天早、中、晚都必須練樁功、基本功或拳法，訓(xùn)練時要刻苦，學(xué)習(xí)動作時要認(rèn)真，不準(zhǔn)遲到早退，練功時做到“心無雜念，意守丹田”。習(xí)武者不僅要學(xué)習(xí)武術(shù)，還要學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)，把別人打傷了要幫別人醫(yī)治好。

身體姿勢規(guī)訓(xùn)。練功要做到“站如松，坐如鐘”，出拳要厚重有力，動作要求腳蹬地轉(zhuǎn)腰髖出拳，馬步必須要上身中正，大小腿彎曲90度，兩腳距離三腳半，腳尖朝前。諸如此類動作，每個動作要做到位，方可做下一個動作，動作與動作之間要連貫，講究一氣呵成。師父用規(guī)范化的標(biāo)準(zhǔn)來塑造徒弟的身體。

身體規(guī)訓(xùn)的結(jié)果是徒弟的順從或反抗，師父的忽視或懲罰。WZX（河村，村民）：“我的武術(shù)是爺爺教的，他要求比較嚴(yán)，我當(dāng)時比較年輕，有一次我犯了錯誤還與他爭吵，結(jié)果他罰我練了一百遍當(dāng)時學(xué)的套路，我的胳膊和腿都練腫了。”徒弟在師父面前是沒有話語權(quán)的，師父用權(quán)力規(guī)訓(xùn)徒弟，支配徒弟的身體。

4 歷史敘事：記憶中的武術(shù)精英與村落權(quán)威

意大利社會學(xué)家維弗雷多·帕累托(Vilfredo Pareto)在研究社會分層時把“精英”一詞定義為：“在某一方面抑或某一領(lǐng)域具有杰出才能的人”。[9]韋伯用“名、利、權(quán)即聲望、財富、權(quán)力”三個維度來進(jìn)行社會分層，掌握優(yōu)勢資源越多，社會中地位越高。精英群體在村落場域中處于較高的位置，占有比較多的資本，遇事比較有話語權(quán)。論及武術(shù)精英在村落里的權(quán)威，鳳凰河村的LCQ就是一個典例。通過訪談河村老人和LCQ的后代，筆者得知，LCQ的師父叫楊金膀，習(xí)峨眉武術(shù)，他可能是太平天國運動的成員，抑或鳳凰本土人，由于苗族沒有文字，無史料記載，故不作分析。LCQ奉養(yǎng)他及妻兒三年有余，學(xué)成后功夫十分了得，民國時期曾在湘西軍界頭領(lǐng)陳渠珍麾下?lián)巍昂隍T大隊”總教官，“黑騎大隊”解散后回到河村開始“開堂”授徒，一生徒弟眾多，也為他積累了很多經(jīng)濟(jì)資本。擔(dān)任“黑騎大隊”總教官，為他積累了很多的社會資本和象征資本，在村落里擁有很高的權(quán)威，與地方官府都很熟識，村民遇事都請他去調(diào)和，官府都會給些情面。在村落日常生活中村民之間的糾紛、村落與村落之間的糾紛也都會請他出面調(diào)和，在當(dāng)?shù)叵碛泻芨叩穆曌u(yù)與威望。有一次，村民之間因為田地界限偏離產(chǎn)生糾紛請他調(diào)解，他丈量以后在田地中間重新劃了一條線，以此為界，雙方欣然接受。河村有祭天王的習(xí)俗，《乾州廳志》載：“苗人崇奉白帝天王”。苗族人祭祀白帝天王的時候，不光是供奉雞、鴨、魚、肉等實物，還要敬羨上很多武器。村民們推舉他為天王祭祀儀式的組織者，由他組織“巴岱”巫師、儀式展演等精英們進(jìn)行神圣的祭祀儀式，足以可見他在族群內(nèi)享有很高的地位和話語權(quán)。在訪談中筆者發(fā)現(xiàn)，河村的LZX和排村的LCD都是苗族武術(shù)州級“非遺”傳承人兼任該村的村干部，可見在尚武的苗族村落，武術(shù)精英憑借自身擁有的文化資本，在村落場域中占有很高的位置。

5 結(jié)語

“土生土長”的村落武術(shù)與村落中的宗教信仰、規(guī)約、風(fēng)俗存在著密切的聯(lián)系。村落場域中政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的變遷，會對村落武術(shù)的發(fā)展會造成了一定的影響，在現(xiàn)代化進(jìn)程中村落武術(shù)在不斷的式微，村落武術(shù)想要“原生態(tài)”的保護(hù)與發(fā)展，就必須要不斷調(diào)試，構(gòu)建適宜其發(fā)展的“社會土壤”。只有重構(gòu)村落武術(shù)發(fā)展的場域，村落武術(shù)才能得到“原汁原味”的保護(hù)，才能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。