觀物比德：論武術的德育價值及其現實意義

劉麗芳 杜建斌

1.西安外國語大學體育部，陜西 西安 710128；

2.浙江大學寧波理工學院，浙江 寧波 315100

武術象形拳的借形顯意、神形兼備的特點得到武術界的普遍認同，研究認為“象形武術是用身體思維來展示它物特征的特殊文化符號”，[1]武術拳家們運用 “以形喻勢 ”的方式，通過塑造各種“象”來表現武術技術技法的運動特點，來體現武術技術技法的獨特寓意。[2]武術習練者的思維方式就是“立象以盡意”即通過“象”來表達那些微妙不可言傳的“圣人之意”。[3]現有的研究主要是關注武術技法中所要表達的“意”，本文側重討論武術“象”中的道德觀照?！坝^物比德”屬于中國傳統思想，所謂“觀物比德”就是“以自然物的特點有針對性地比征人的道德品質”，[4]在中國傳統社會產生了深遠影響。在“觀物比德”思想的觀照下，中華武學形成了獨具特色的武術理論和實戰技巧，從而對培養健全人格起到積極作用。

1 武術中招式套路以及拳諺拳理中的道德意象

武術中的“比德”思想體現在拳諺、拳理、招式、套路中。武術活動中包含著人們對山水屬性的感悟和對良禽、瑞獸動作形態的模仿。但這種活動不僅僅是對動作形態的簡單模仿，更多的是對這些自然物品性的肯定與向往，即通過動作的模仿體悟到這些自然物的高潔品性，進而實現武術的德育價值。武術習練通常會模仿鶴的高逸、燕的輕盈、虎的勇猛、龍的威嚴、猴的靈動等，在一招一式間對動物的特征進行意象化的加工，將人賦予動物的這些品質展現出來，讓練武者不僅做到形似，更要在神韻上高度契合，最終將人類賦予這些自然物的品性在長期的練習中內化為自己的德義操守和風神韻度。值得注意的是，在武術的拳種和招式的命名中，所涉及到的動物往往是傳統文化中被賦予美好品德的良禽、瑞獸，而不是被賦予丑惡品行的動物，如豬、狼、狐等都沒有被納入其中。雖然武術中也有以雞、猴、蛇、馬這些尋常動物命名的拳種和招式，但是這些動物都與其它有靈性的動物密切聯系，如鳳源于雞，龍源于蛇，馬中有龍馬，猴與白猿同宗。這進一步說明用動物命名武術的拳種和招式絕不僅是形態的模仿，而更多是一種意象表達，即對這些動物的德性的肯定和推重。“觀物比德”的“德”通常就是傳統儒家中提到的“仁、義、禮、智、信”五常和“孝悌忠信禮義廉恥”八德，“五?！笔堑赖略瓌t，“八德”是具體德目，“五?！笔恰鞍说隆钡膬仍诟鶕?，“八德”是“五?！钡耐庠诨憩F。武術中的道德要求，可以從大量的武術諺語中反映出來，如“人講信義、拳見正義”提到的“信與義”；“為武師，須教禮；德不賢，不可傳”，“未曾學藝先學禮，未曾習武先明德”中講到的“禮”；“拳打人不知，巧變敵莫測”，“打刁結合，奇正相生”、“虛則實之，實則虛之；虛實互用，剛柔相濟”中體現的“智”。由此可知，許多武術活動都表現著儒家所提倡的“五常”之德，而且習武以養德為先。習武之人給人最直觀的認識是勇猛，這也體現在武術的諺語和拳理中，如“英勇奔山虎,嚴肅蓮臺尊, 自然暖刺繡, 活沙燕穿云”，太祖拳諺云“囚身似貓, 抖身如虎, 行似游龍, 動如閃電”，八極拳諺云：“虎一樣威猛, 熊一樣鎮定”。在武術中許多以虎命名的拳種和招式也是明示習練者練武要有勇猛的精神，但武術之“勇”一定是建立在“仁、義、禮、智、信”的基礎上，不是魯莽沖動的匹夫之勇。論語中多次提到勇的前提，如“君子義以為上。君子有勇而無義為亂, 小人有勇而無義為盜。有勇非以持是, 則謂之賊。”（《論語·陽貨》）“好勇疾貧, 亂也。人而不仁, 疾之已甚,亂也”。(《論語·泰伯篇》)。這說明沒有道德修養的“勇”對人對己都有嚴重的危害。武術重道德修養，所謂“武以德立，德為藝先”，“武德比山重，名利草芥輕”，“遠行須問路，授拳先教德”。歷代各家門派都重視習武者德行的培養，因此，“觀物比德”在武術中的應用也就是合情合理的。習武者在對自然物的形態模仿中將肢體運動的美與德育過程緊密地融合在一起，猶如“鹽在水中, 有味無痕”，不刻意、不牽強。相應地,肢體運動的情感化育也使人的道德情感潛能得到了最大地開發、豐富和提升。

2 武術中“觀物比德”思想的體現

2.1 武術中的山水元素及其意向表達

儒家經常用自然界的山水來比喻君子的德性和修養。最廣為傳頌的是《論語·雍也》篇中所說:“知者樂水,仁者樂山；知者動, 仁者靜；知者樂，仁者壽?！币陨剿膭屿o，比喻仁者“安于義理而厚重不遷”、智者“達于事理而周流無滯”[5]的品質。另外，山具有厚重穩健的特征，水具有清澈靈動的特征。人們常用山的厚重來比喻君子的高尚，如詩云：“高山仰止，景行行止?！保ā对娊洝ば⊙拧ぼ嚺r》）用水的清澈來比喻君子的仁德，如《管子·水地》云：“夫水淖弱以清，而好灑人之惡，仁也?！睂ι剿捏w悟與應用在武術中也有所體現，比如“樁功”就是對山的體悟與應用。在武術中，無論何種門派都強調下盤穩定，所以武術中的站樁就成為入門功法。形意拳有一句名言叫“萬法源于三體式”，即練形意拳的根本就是練好“三體式”的樁功，使人如同一座會走的山，推之不動，渾元一體，如山岳難撼，這也是武術習練的基本要領。《易經》的坤卦，其《大象》曰：“地勢坤，君子以厚德載物。”武術中就是利用了山的厚德而后可以載物，悟出功法中只有下盤穩固才有源源不斷的力量，才能實現身體的閃轉騰挪、靈活多變。習武者在練“樁功”的過程中，也將山的厚德內化為自己的道德操守。這是武術中對山的體悟與應用，而太極拳則是將水的品質發揮到極致。太極拳動作的連綿不斷似水的奔流不息；勁的蓄勢待發似水的待機而動；架勢的剛柔相濟、以柔克剛似水的矢志不渝、盈科而行、百折向東；招式的靈活多變似水的無形而無所不能。武者之勇似水的“其赴百仞之谷而不懼”。

2.2 武術中良禽的模擬及其意向表達

武術中有大量以禽類命名的心法、招式和拳種，如練氣中提到的“吐如落雁、納為鷹揚”，勁法中的“勾手如鷹嘴，擒拿如鷹爪”“掌似飛鳳”，招式中的“金雞獨立”“白鶴亮翅”，南拳里有白鶴拳、宗鶴拳、永春白鶴拳等以鶴命名的拳種。這些禽類在中國傳統文化中也被賦予不同的品性，如大雁在中國傳統文化中是集“義、禮、信”等美德于一體的禽類，所以中國古代有以大雁為聘禮的習俗。清人黃鈞宰《金壺七墨浪墨》卷六曰：“禽類中雁最義，生有定偶，喪其一，終不復匹?！薄抖ㄅd縣志》載：“萬歷初，北郭有崔伯通好鳥，畜一雁逾歲，頗馴。乃有一雁解群而下，交頸哀鳴，如泣如訴，觀者押至不驚，飲食之不顧，相持兩晝夜，竟俱藉，觀者唏墟泣下?！边@都說明大雁是“義”的象征，因此，“人們見雁而起相思之情，不僅是因為鴻雁可以傳書，雁的守信、雁的忠貞，都使人們鐘情于雁?！盵6]雁之禮在于“飛則有序而前鳴后和”。如此有序而團結的整體，在其它禽類中實屬罕見。因此，雁這一特性，被古人所關注和贊頌，并賦予其長幼有序、團結互助等豐富的文化內蘊。雁之信在于它秋去春來，周而復始，從不違約。所以武術套路中有“大雁掌”，動作名稱中有“伏身回探、翻身尋食、旋膀收翅”等，但實際上是模仿禽類共有的特性，而非大雁獨有的動作形態，取名“大雁掌”應該是取雁的德性，并非習性動作。

仙鶴一直以來在國人心中都是高逸、有德的象征，如《詩·小雅·鶴鳴》云：“鶴鳴于九皋,聲聞于野。魚潛在淵，或在于渚。樂彼之園,爰有樹檀,其下維。他山之石,可以為錯。”鶴鳴九皋，聞于天地，深遠、嘹亮、高亢的鳴聲讓人深喟其遺世獨立、神通天地的風姿。鶴是一種關乎德性的祥瑞，它常出現在有德的君子和君王身邊，王逸《楚辭章句》云：“君有德則來，無德則去，若鸞鳳矣，故師曠鼓琴，天下玄鶴皆銜明月之珠以舞也。言已聽玄鶴振音晨鳴，乃于高崗之上，峨峨之巔，見有德之君乃來下也。以言賢者亦宜自安處，以須明君禮敬已，然后仕也?！币詮V為熟悉的楊氏二十四式太極拳中的動作“白鶴亮翅”為例，其動作做法與鶴的習性相去甚遠，之所以以鶴命名，也是對其高潔品性的向往。

在中國古代一直以來有雞與鳳不分家之說，雞也是中華民族創造“鳳凰”形象的主要材料之一。東漢許慎《說文》解釋鳳有“雞喙”,《爾雅·釋鳥》郭璞注認為鳳有“雞頭”。王大有《龍鳳文化源流》一書也考證鳳的形象為陽鳥、鷹號鳥、孔雀和雞四類鳥的變異和升華?？梢?中華民族源遠流長的鳳鳥崇拜中,也包含了對雞的頂禮膜拜?！盵7]所以，武術中出現的雞元素都與鳳凰承載的文化信息是一致的。作為華夏民族的圖騰,鳳凰被賦予了神性、高貴與不俗的品質。在民族記憶里,鳳凰一開始就不是一般的凡鳥。如《東觀漢記》卷一載：鳳凰高八尺九寸。陸德明《經典釋文》說鵬是古文的鳳字?！肚f子·逍遙游》對鵬作了夸張描寫：“北冥有魚, 其名為鯤。鯤之大不知其幾千里也?；鵀轼B, 其名為鵬。鵬之背, 不知其幾千里也。怒而飛, 其翼若垂天之云?！彼斡瘛秾Τ鯁枴罚骸傍P凰上擊九千里, 絕云霓, 負蒼天,足亂浮云, 翱翔乎杳冥之上。”《山海經·南山經》記丹穴之山“有鳥焉, 其狀如雞, 五彩而文, 名曰鳳凰”。鳳凰經常被賦予德行操守高、風姿儀容美的特性，所以古人經常用鳳來稱頌友人，如王昌齡《山中別龐十》:“瓊樹方杳靄, 鳳兮保其貞?！崩铐牎端蛣⑺母跋目h》:“九霄特立紅鸞姿, 萬仞孤生玉樹枝?！币约t鸞贊劉四姿態高雅、氣宇不凡。李白《贈瑕丘王少府》:“皎皎鸞鳳姿,飄飄神仙氣?！蔽湫g中的“金雞獨立”、形意拳的“雞步”在形態上是模仿日常能接觸到的雞，但應是向往鳳凰的風姿儀容而命名的。武術中不僅通過對良禽的模仿體現招式的飄逸、多變、不拘一格，也是讓習武者在練習中領悟雁的仁、義、禮、信；鶴的高潔，與世無爭；鳳的高貴與靈性。

2.3 武術中對瑞獸的模仿及其意象表達

武術中涉及到的獸類有猴、熊、虎、馬等，我們從中列舉一些來說明模仿這些動物主要的意象表達。古人認為猿猴也是有德性的動物，在吳箔《玄猿賦》中便較全面地體現了中國傳統文化中賦予猿的德性，即猿有“君子之性”，具體表現在幾個方面，性高潔、居山林、嘯清幽只聞其聲、不見其影的神秘感、重人倫、母子情深令“鄧公折箭”。文末還抒發了慕猿思隱之情。[8]武術中對猴的模仿產生了“白猿通背拳”“猴拳”“猴棍”“子猴拳”等套路，以及“猿猴獻果”等招式。擬猴之態悟“猿”之品格。上述套路與招式在動作上模仿猴的靈活、閃轉騰挪，但在意象上是學習猿的高潔不爭、重人倫等品質。武術招式中的虎元素，也是從模仿虎的形態勇猛到通過伏虎來展示技藝的高超。所以虎也成為武術中最常見的動物，以武當武術為例，就有以虎命名的套路武當虎爪功。以虎命名的動作、功法名稱:武當太極拳黑虎扒心、抱虎歸山、惡虎撲食、伏虎下式。武當劍法中有“刺虎斬蛟、黑虎舔檔、伏虎迎門、餓虎待食、黑虎剖心、暴虎憑河、虎視耽耽、餓虎撲食、猛虎躥山”等招式。[9]虎在中國傳統文化中的形象是又愛又恨，愛其步履威重，斑斕健美，黃質黑章，鋸牙鉤爪，吼聲如雷，百獸震恐；恨其兇猛、無謀、性不智。虎不入四靈，虎在中華傳統文化中從來沒有成為靈動聰慧的代表，才會被“狐假借其威”。但又通過其兇猛來反襯將士武夫的勇武強壯。如杜甫《曲江》詩：“短衣匹馬隨李廣，看射猛虎終殘年?！睉饑赌绿熳觽鳌吩唬骸疤熳訉⒅粒咻椭扛弑既?，請生捕虎，必全之。乃生捕虎而獻之天子，命之為柙，而畜之東虞，是為虎牢?！盵10]武術中有體現虎的威猛的套路和招式，也有體現武者勇猛的打虎、擒虎、伏虎等動作。要表達的意象是習武者要學虎之態，不學虎之智。要有虎之勇猛、威武，赳赳武夫之態。如果勇而無謀，勇而無義，勇而不仁，就會被擒、被打、遭人唾棄。所以武術中多虎的元素，更多的是警示意義。在傳統文化中，馬是有良好寓意的動物。古人以馬比興君子之德?？鬃釉唬骸绑K不稱其力，稱其德也。”（《論語·憲問》）將馬與德才兼備的“君子”并舉。詩經中多有以馬喻君子的句子，如《小雅·白駒》：“皎皎白駒，賁然來思。爾公爾侯，逸豫無期？慎爾優游，勉爾遁思。皎皎白駒，在彼空谷。生芻一束，其人如玉。毋金玉爾音，而有遐心?！惫湃诉€以馬的美好、雄壯之姿喻人之開拓進取和積極向上的精神，即“龍馬精神”。武術中亦有馬的元素，形意拳中的馬形拳拳諺云：“撞槽妙法少人知，渴馬奔水把頭低；野馬分鬃擁身進，揚拳跺足硬相欺；順步抖僵隨它去，懸崖收馬把身提；神形全仗馬奔馳，進退合宜見神奇”。八卦掌里有“馬形掌”，如“馬挑”“馬橫”“馬撞”“馬翻”等。武術中對馬的模仿主要是在神不在形，更加說明了觀物旨在比德，主要是看重馬的德性。

3 武術的德育價值及其現實意義

3.1 武術的德育價值

武術作為中國傳統文化重要的組成部分，無論是拳理闡述、技法概括、訓練機理、技擊原則、武德修養，都深受中國傳統思想的影響。武術套路中的象形拳，各種拳法中的象形招式，是古人參讀自然、揭密自然之機理把對自然物的品質的贊賞融入到拳理、拳法、動作名稱等方面，這些行為不僅是對自然物之形態的簡單模仿，還蘊含傳統德育教育的重要手段即“觀物比德”。以自然物隱喻道德人格，化景物為情思而陶冶性情。從而實現類萬物之情，通神明之德，探求“仁者與萬物一體”的武術修煉的最高境界。因此，習武不僅是修身，還是養德。孔子在談到射箭時就說：“君子無所爭，必也射乎？揖讓而升，下而飲，其爭也君子?！保ā墩撜Z·八佾》）又說：“射不主皮，為力不同科，古之道也?！保ā墩撜Z·八佾》）這都是以道德統攝武術的體現，說明了道德在武術修煉中的重要性。反之，若不能以道德統攝武術，那么武術也可能變為一種害人之術，甚至危及人身安全、擾亂社會治安。總而言之，武術修煉也包含道德功夫，通過“觀物比德”，武術由“制人”之術的搏擊技能發展為“克己”的道德約束，進而成為習武者內化于心外化于形的精神追求。

3.2 武術的現實意義

學生雖然對于知識點可能非常熟悉，但是卻不能將之應用到日常生活中并內化于行動中。基于這種情況，政府提出了思政課堂的改革。對于體育課中的思政教育，目前主要是通過講述優秀運動員的艱苦訓練和奪金、奪冠的經歷來引起學生的共鳴，培養學生愛國、勤奮、吃苦耐勞、團結協作、拼搏進取的品德與精神，筆者認為，這雖然能起到一定的教育效果，但還是不夠充分。“拳腳小功夫，人生大道理”。武術中大量存在的“比德”教育使其可以成為高校體育課堂進行思政教育的新的切入點，在學生學習武術動作時結合傳統文化將其蘊含的深層品質講解給學生，用可見、可感、可觸，客觀的、實際的、存在的自然物來展示人的無形無影、不可觸摸的品德，使德育過程生動化、具體化。對受教育者來說,則是超越現實的自然物自主地體悟到隱蔽的、未言明的道德人格。此外，“觀物比德”思想始終滲透在中國傳統文化當中，從最早的詩經到后來的詩詞歌賦；從論語延伸到四書五經等儒家經典；從儒家發展到道家、佛家。學生也可以通過武術中體現的“觀物比德”思想，擴展到對中國傳統美學的認識，了解在傳統美學中這些自然物的意向表達，從而提高自身的審美能力。