新時(shí)代中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)傳播路徑探析

江海東

上海體育學(xué)院，上海 200438

傳統(tǒng)武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的重要組成部分，其在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中逐漸形成了以技擊為核心的獨(dú)特內(nèi)涵。所以，在新時(shí)代背景下，如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)更好的傳承與傳播，是目前優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”亟待解決的重要課題。回到現(xiàn)實(shí)，反觀中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)在新時(shí)代的傳播現(xiàn)狀。一方面，隨著國(guó)家改革開放的不斷深入，外域武術(shù)在中國(guó)得到了蓬勃的發(fā)展，學(xué)校武術(shù)被中小學(xué)體育教育排擠出局，大批武術(shù)館校逐年萎縮，傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與傳播已經(jīng)面臨青黃不接的尷尬局面。[1]另一方面，曾一度被譽(yù)為“國(guó)術(shù)”的傳統(tǒng)武術(shù)陷入了前所未有的信任危機(jī)，自2017年4月“徐雷之戰(zhàn)”引發(fā)傳統(tǒng)武術(shù)的熱議論之后，關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)質(zhì)疑的探討越來越強(qiáng)烈，到2020年的馬保國(guó)事件的發(fā)酵，這種呼喚之聲被推到了輿論的頂峰，而網(wǎng)上關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)的評(píng)論，也由原來一邊倒式的全盤否定發(fā)展成了嘲笑譏諷、不屑一顧。此時(shí)的傳統(tǒng)武術(shù)也開始逐漸失去了曾經(jīng)“國(guó)術(shù)”的大眾形象，并一步一步走向斷崖式下跌路徑。所以，在新時(shí)代背景下傳統(tǒng)武術(shù)想要進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展歷程，必須認(rèn)清自身發(fā)展的矛盾和當(dāng)下社會(huì)環(huán)境與傳統(tǒng)武術(shù)傳播之間的矛盾，建設(shè)屬于自身的武術(shù)文化“新時(shí)代”，才能為今后的發(fā)展指引方向。[2]

1 新時(shí)代傳統(tǒng)武術(shù)傳播面臨的困境

武術(shù)傳播是武術(shù)技術(shù)及與武術(shù)有關(guān)的文化，在一定的社會(huì)環(huán)境下，通過一定的途徑，在人與人之間橫向和縱向的流動(dòng)過程。[3]所以，傳統(tǒng)武術(shù)的存在與發(fā)展是具有時(shí)代性特征的，是與時(shí)俱進(jìn)的。中國(guó)發(fā)展進(jìn)入“新時(shí)代”，也意味著傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展從理論上進(jìn)入了“新時(shí)代”。新時(shí)代中國(guó)既迎接新的機(jī)遇，也面對(duì)新的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)武術(shù)亦然。新時(shí)代帶來了傳統(tǒng)武術(shù)傳播的新機(jī)遇，也使其面臨了巨大的困境。

1.1 競(jìng)技武術(shù)體系下，傳統(tǒng)武術(shù)傳播缺失

競(jìng)技體育體系下是競(jìng)技武術(shù)的一枝獨(dú)秀，是武術(shù)入奧“削足適履”的苦苦追求，而傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與傳播則被擱淺。武術(shù)傳播的核心是文化傳承，脫離了文化傳承的武術(shù)傳承是無源之水、無本之木。[4]傳統(tǒng)武術(shù)是以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的，是中國(guó)的國(guó)術(shù)，在歷史長(zhǎng)河中伴隨中華民族綿延數(shù)千年，富有深厚的文化內(nèi)涵。同時(shí)，對(duì)于武術(shù)文化的追求也是新時(shí)代社會(huì)中武術(shù)人習(xí)武練武的目標(biāo)。但是在武術(shù)進(jìn)奧運(yùn)的多次失敗，武術(shù)進(jìn)奧運(yùn)的呼聲日益高漲的現(xiàn)在，傳統(tǒng)武術(shù)朝著“體育化”的目標(biāo)不斷遠(yuǎn)行。如今，武術(shù)進(jìn)入“青奧會(huì)”更被視為武術(shù)進(jìn)奧運(yùn)的關(guān)鍵性一步，被賦予非凡的意義。因此，武術(shù)也逐步作為一種競(jìng)技體育不斷朝著“高”“難”“美”“新”的競(jìng)技目標(biāo)發(fā)展。對(duì)于武術(shù)技術(shù)動(dòng)作的卓越追求，往往導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化的忽視。同時(shí)，受到競(jìng)技體育思想和學(xué)校武術(shù)的影響，民間對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)的認(rèn)識(shí)重心也越來越偏向武術(shù)技術(shù)動(dòng)作，即武術(shù)套路的美觀性。由于認(rèn)識(shí)側(cè)重點(diǎn)的影響，傳統(tǒng)武術(shù)傳播過程中注重武術(shù)技術(shù)動(dòng)作的傳播而忽視了武術(shù)文化的內(nèi)容闡釋。因此，忽略了傳統(tǒng)武術(shù)深層次的內(nèi)涵，即武術(shù)文化。武術(shù)文化的傳承是傳統(tǒng)武術(shù)能夠在中國(guó)人歷史中經(jīng)久不衰傳播的內(nèi)在原因，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)武術(shù)文化才是傳統(tǒng)武術(shù)數(shù)千年來發(fā)展、傳承的文化精髓，也是新時(shí)代背景下武術(shù)滿足人民需求的先決條件。

1.2 城鄉(xiāng)一體化，武術(shù)生存空間改變

鄉(xiāng)土社會(huì)是傳統(tǒng)武術(shù)土生土長(zhǎng)的社會(huì)環(huán)境背景，穩(wěn)定的鄉(xiāng)土環(huán)境為傳統(tǒng)武術(shù)的生存、發(fā)展、傳承和傳播都提供了最有利的環(huán)境。這就如同古代社會(huì)武術(shù)傳播的空間門戶，其作為武術(shù)拳種流派文化生產(chǎn)或文化傳承的社會(huì)單位，并形成強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系的拳種流派共同體，生成具有象征意義的武術(shù)文化符號(hào)價(jià)值。[5]同時(shí)，中國(guó)人的社會(huì)生活不僅以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為中心，而且它還是一種自給自足的排斥外來影響的生活方式。[6]這也是傳統(tǒng)武術(shù)不被外界文化所干擾，保持自身獨(dú)特性的前提。傳統(tǒng)武術(shù)師徒傳承的方式?jīng)Q定了傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與傳播需要漫長(zhǎng)的時(shí)間和穩(wěn)定的生活環(huán)境：一方面，穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會(huì)為武術(shù)提供生存發(fā)展的養(yǎng)料，另一方面，微小的人口流動(dòng)也保證了社會(huì)人口和社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，保護(hù)了武術(shù)傳播者、傳承途徑和傳播對(duì)象的穩(wěn)定，確保了武術(shù)文化空間的整體傳播。同時(shí)，鄉(xiāng)村生活方式也具有不變的穩(wěn)定性，因此，長(zhǎng)期不變的生活習(xí)慣和習(xí)俗也為傳統(tǒng)武術(shù)傳播提供了便利的先決條件。這種習(xí)得性的民俗使傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)?shù)氐膫鞑ゲ皇苊耧L(fēng)民俗和言語溝通不便的影響。因此，鄉(xiāng)土是傳統(tǒng)武術(shù)得以滋生和發(fā)展的基礎(chǔ)土壤?！靶聲r(shí)代”中國(guó)社會(huì)，社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的日益革新。原本穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)不斷瓦解，鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定性開始動(dòng)搖，中國(guó)基層社會(huì)逐步開始向城市發(fā)展，“城鄉(xiāng)一體化”的進(jìn)程不斷加快，一方面，鄉(xiāng)村的公共區(qū)域逐步增多，另一方面，鄉(xiāng)村人口流動(dòng)逐步加快。從一定程度上講，城鄉(xiāng)一體化從根本上打破了傳統(tǒng)武術(shù)存在的土壤。穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)開始瓦解，穩(wěn)定的人口開始流動(dòng)，使得師徒傳承為唯一傳承方式的傳統(tǒng)武術(shù)在這樣的社會(huì)變化中陷入傳播困境。因此，“城鄉(xiāng)一體化”引起的社會(huì)結(jié)構(gòu)改變和人口流動(dòng)使傳統(tǒng)武術(shù)的傳承方式不再完全適應(yīng)與當(dāng)下快速變化的社會(huì)。

1.3 全球化背景下，外來武技的沖擊

外來體育項(xiàng)目大規(guī)模進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)的時(shí)間是從1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后開始的，隨著閉關(guān)鎖國(guó)的大門被打破，西方文化一擁而入，中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化也隨之改變。在體育方面首當(dāng)其沖的就是，當(dāng)時(shí)被譽(yù)為“國(guó)術(shù)”的傳統(tǒng)武術(shù)，從西方體育的角度來看：一方面，傳統(tǒng)武術(shù)的訓(xùn)練方式、武術(shù)思想的不科學(xué)性受到西方體育科學(xué)化訓(xùn)練思想的質(zhì)疑。另一方面，在西方文化入侵的時(shí)代背景中，西方體育也變成新潮的體育，練習(xí)西方體育活動(dòng)被視為時(shí)尚的象征。從傳統(tǒng)武術(shù)自身來看，西方競(jìng)技體育系統(tǒng)完善，世界一流運(yùn)動(dòng)會(huì)大部分由西方主辦，相比之下，傳統(tǒng)武術(shù)并未形成科學(xué)、系統(tǒng)的訓(xùn)練體系和競(jìng)賽方式，在自身尚未成熟的情況下，武術(shù)為了迎合世界胃口，又逐步放棄武術(shù)本身所有的中國(guó)文化特色，開始向競(jìng)技體育改造，逐步淪為“不中不西”的體育項(xiàng)目，陷入“東方未滿，西方不足”這一尷尬境地。尤其是社會(huì)基本矛盾發(fā)生改變的新時(shí)代，對(duì)西方體育運(yùn)動(dòng)更能夠滿足對(duì)美好生活的需求，西方競(jìng)技體育，如跆拳道、空手道等，憑借其西方文化特色和輕松科學(xué)的訓(xùn)練方式，逐步占有了中國(guó)市場(chǎng)，成為國(guó)人首選的項(xiàng)目，很多家長(zhǎng)愿意讓孩子學(xué)習(xí)跆拳道，認(rèn)為學(xué)習(xí)跆拳道能夠讓孩子強(qiáng)身健體的同時(shí)學(xué)習(xí)到西方優(yōu)秀文化，而不愿意讓孩子學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)，認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)是中國(guó)“土”文化，會(huì)讓孩子變得好斗。武術(shù)在西方競(jìng)技體育的沖擊下，被認(rèn)為是一種低俗、暴力、毫無科學(xué)的體育活動(dòng)，受到較大的沖擊。

1.4 武俠小說與電影虛擬化的形象影響

社會(huì)的發(fā)展帶來社會(huì)矛盾的改變，人們?cè)跐M足物質(zhì)需求之后，開始尋找精神世界的豐沛。影視娛樂是當(dāng)下人們最簡(jiǎn)便的娛樂方式，因而影視是人們認(rèn)識(shí)武術(shù)的第一窗口，電影則是影視藝術(shù)中極其重要的一個(gè)板塊。傳統(tǒng)武術(shù)借助電影屏幕逐步進(jìn)入普通民眾的視野。必須承認(rèn)，動(dòng)作電影在所有電影類型中也占據(jù)重要地位，自李小龍將中國(guó)功夫搬上好萊塢熒幕以來，在幾十年的歷史中不斷涌現(xiàn)出優(yōu)秀的動(dòng)作電影。不可否認(rèn)，其中像《少林寺》《英雄》《霍元甲》《葉問》等系列的電影，在武術(shù)動(dòng)作的編排和展現(xiàn)中給觀眾帶來極強(qiáng)的視覺沖擊，也正因其視覺效果的需要，武術(shù)技術(shù)在很大程度上夸大了傳統(tǒng)武術(shù)的技擊性，同時(shí)加入了很多本身并不存在的武術(shù)因素，如輕功、隔山打牛等幻想出來的武術(shù)技術(shù)。由于大部分觀眾對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)了解甚少，造成觀眾對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的迷信，認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)無所不能，造成現(xiàn)實(shí)與幻想中對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的落差。同時(shí)，在這種夸張的電影宣傳下，人們對(duì)真正的傳統(tǒng)武術(shù)認(rèn)同感趨于兩極化：一部分深信電影中的藝術(shù)動(dòng)作，認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)博大精深，無所不能；另一部分則看出了電影與現(xiàn)實(shí)的區(qū)別，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)失去信心，認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)不過是騙人的把戲。由此可見，電影藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的夸大，對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)來說是弊大于利的，給傳統(tǒng)武術(shù)傳播設(shè)立了很大的阻礙。綜上所述，新時(shí)代背景下傳統(tǒng)武術(shù)的處境略顯尷尬，生產(chǎn)力水平不斷發(fā)展，引起中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)改變，城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程不斷推進(jìn)，不流動(dòng)的基礎(chǔ)鄉(xiāng)村變?yōu)榱鲃?dòng)的社區(qū)，武術(shù)的生存空間受到擠壓，武術(shù)傳承人社會(huì)認(rèn)同度低。在傳播內(nèi)容上，武術(shù)文化和武術(shù)技術(shù)的傳承呈現(xiàn)兩極分化，受到外來競(jìng)技項(xiàng)目沖擊和學(xué)校武術(shù)側(cè)重武術(shù)技術(shù)動(dòng)作教學(xué)的影響，傳統(tǒng)武術(shù)文化傳播不足；同時(shí)，電影藝術(shù)的夸張傳播又誤導(dǎo)了觀眾對(duì)武術(shù)技術(shù)的認(rèn)識(shí)。

2 新時(shí)代傳統(tǒng)武術(shù)傳播的路徑探析

習(xí)近平總書記指出：中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。人們對(duì)于武術(shù)的需求已經(jīng)從簡(jiǎn)單的從肢體活動(dòng)達(dá)到強(qiáng)身健體學(xué)習(xí)武術(shù)獲得精神的升華，對(duì)武術(shù)的需求不僅局限于武術(shù)技術(shù)更對(duì)武術(shù)文化有了更深的要求。因此，新時(shí)代的社會(huì)背景下，作為國(guó)術(shù)的傳統(tǒng)武術(shù)應(yīng)承擔(dān)起滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活的需求這一重任，以“野蠻其體魄，文明其精神”為目標(biāo)，以武術(shù)套路，武術(shù)養(yǎng)生的形式進(jìn)入校園和社區(qū)，增強(qiáng)在校學(xué)生和社區(qū)居民的體制，同時(shí)以武術(shù)技術(shù)為載體，傳播優(yōu)秀武術(shù)文化和傳統(tǒng)文化，滿足中國(guó)人民精神文化的需求。

2.1 正根溯源，強(qiáng)化傳承人的傳播效應(yīng)

傳承人是傳統(tǒng)武術(shù)傳播的重要媒介，其在傳統(tǒng)武術(shù)傳播過程中有十分重要的作用。郭玉成教授曾指出：武術(shù)傳播者在傳播過程尤其是傳播的內(nèi)容起主導(dǎo)作用。所謂“工欲先善其事，必先利其器”，武術(shù)傳播者傳播傳統(tǒng)武術(shù)之前，必首先是傳統(tǒng)武術(shù)傳承人。古人云：“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。因此，傳統(tǒng)武術(shù)傳承人是新時(shí)代背景下傳統(tǒng)武術(shù)傳播的關(guān)鍵所在。因此保護(hù)武術(shù)傳承人即是保障傳統(tǒng)武術(shù)傳播。首先，從制度上規(guī)范武術(shù)傳承人的正規(guī)性，讓傳承人在傳播武術(shù)的過程中受保護(hù)、有保障，確保正統(tǒng)武術(shù)傳承人的權(quán)威性和代表性。其次，在經(jīng)濟(jì)上對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)傳承人提供一定的經(jīng)濟(jì)支持。傳統(tǒng)武術(shù)傳播是低收入行業(yè)，創(chuàng)設(shè)武術(shù)俱樂部、武館，往往入不敷。因此，經(jīng)濟(jì)支持是保護(hù)武術(shù)傳承人必要措施。再次，在文化知識(shí)方面，組織武術(shù)傳承統(tǒng)一學(xué)習(xí)體育訓(xùn)練相關(guān)知識(shí)，提高傳承人文化水平和科學(xué)訓(xùn)練水平，確保傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)的系統(tǒng)性和科學(xué)性。最后，在鄉(xiāng)村設(shè)立文化禮堂，建設(shè)以武術(shù)傳承人為核心的鄉(xiāng)村武術(shù)文化隊(duì)伍，同時(shí)深化地域武術(shù)文化、地區(qū)民風(fēng)、民俗研究，歸納同一地區(qū)、同一拳種系統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式，探究拳種發(fā)展歷程和背景文化，加強(qiáng)“城鄉(xiāng)一體化”進(jìn)程中村落的認(rèn)同感。

2.2 穩(wěn)固校園武術(shù)，拓展社區(qū)武術(shù)傳播空間

校園是傳統(tǒng)武術(shù)傳播的主陣地，而社區(qū)則是其擴(kuò)寬傳播空間的新基點(diǎn)，二者在傳統(tǒng)武術(shù)傳播的過程中都具有基礎(chǔ)性作用。校園武術(shù)是武術(shù)學(xué)科建設(shè)，武術(shù)文化傳播的先驅(qū)，同時(shí)，社區(qū)武術(shù)是擴(kuò)大武術(shù)傳播基數(shù)的重要項(xiàng)目。因此，推進(jìn)校園武術(shù)建設(shè)和社區(qū)武術(shù)的開展是新時(shí)代背景下傳統(tǒng)武術(shù)傳播的一大出路。首先，拓寬傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)入校園的路徑，聘用傳統(tǒng)武術(shù)傳承人作為武術(shù)教師進(jìn)入校園，為學(xué)校帶來真正的傳統(tǒng)武術(shù)。其次，高等院校進(jìn)一步完善武術(shù)學(xué)科建設(shè)和武術(shù)學(xué)研究，將傳統(tǒng)武術(shù)文化作為武術(shù)研究的田野。同時(shí)建設(shè)具有傳統(tǒng)武術(shù)特色的武術(shù)學(xué)科分支。中小學(xué)在開設(shè)傳統(tǒng)武術(shù)課程時(shí)，將重心放在培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的興趣，增進(jìn)學(xué)齡階段學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)文化的興趣，在初等學(xué)校掀起新一股的“武術(shù)熱”。社區(qū)武術(shù)作為大眾體育的分支，推進(jìn)武術(shù)進(jìn)社區(qū)的關(guān)鍵在于建設(shè)社區(qū)武術(shù)場(chǎng)地和培養(yǎng)社區(qū)武術(shù)指導(dǎo)員，為社區(qū)群眾提供場(chǎng)地支持和技術(shù)指導(dǎo)。同時(shí)，在條件允許的情況下收集同一社區(qū)或多個(gè)社區(qū)成員家中具有武術(shù)歷史意義的物品，建設(shè)社區(qū)“武術(shù)博物館”供本社區(qū)或外來人員參觀，激發(fā)社區(qū)中居民的武術(shù)興趣，進(jìn)一步形成社區(qū)武術(shù)文化。

2.3 盛世德化，深挖傳統(tǒng)武術(shù)的禮儀文化價(jià)值

亂世尚武安天下，盛世修德化人心，武術(shù)是和諧的文化，其蘊(yùn)含的豐富禮儀文化，完全符合我國(guó)提出的構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧世界的“和諧”理念。[7]新時(shí)代背景下人民對(duì)美好生活的需求不斷提高，這種美好生活不僅僅代表物質(zhì)條件上的充沛和富足，更是對(duì)精神生活的高度需求。武術(shù)是中國(guó)人的存在方式，中國(guó)人在美好精神生活的追求，很大程度上可以從武術(shù)文化中得到滿足。[8]同時(shí)，傳統(tǒng)武術(shù)傳播一定程度上是傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳播，以文化為內(nèi)核的傳播，才能從本質(zhì)上促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)傳播。因此，促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)傳播，必須加強(qiáng)傳統(tǒng)武術(shù)文化中禮儀文化的挖掘與傳播。首先，在思想上提高對(duì)武術(shù)禮儀文化的認(rèn)識(shí)，在教學(xué)過程中注重武術(shù)禮儀對(duì)受教育者行為化的影響，有意識(shí)地在技術(shù)動(dòng)作教學(xué)中傳遞與闡釋禮儀文化。其次，加強(qiáng)已有的武術(shù)傳承形式或恢復(fù)傳統(tǒng)武術(shù)禮儀。武術(shù)禮儀規(guī)范是傳統(tǒng)武術(shù)文化在歷史中生生不息的載體，傳統(tǒng)武術(shù)拜師禮、見面抱拳禮以及受到科學(xué)化影響而被廢除的部分不符合科學(xué)卻充滿文化意味的武術(shù)教學(xué)方式均是傳統(tǒng)武術(shù)文化看得見的載體，保護(hù)和恢復(fù)這些形式和禮儀是加強(qiáng)武術(shù)文化傳播所要采取的必要措施。最后，在學(xué)校武術(shù)的教學(xué)過程中，除了開設(shè)武術(shù)技術(shù)課程之外，另開設(shè)武術(shù)文化課程，注重武術(shù)技術(shù)和武術(shù)文化并重傳播。

2.4 創(chuàng)新模式變革，推進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)的結(jié)合

“新時(shí)代”也是傳媒技術(shù)飛速發(fā)展的時(shí)代，人們獲取信息的方式更為便捷、途徑更加廣泛。以互聯(lián)網(wǎng)為例，憑借網(wǎng)絡(luò)而興起的自媒體技術(shù)早已家喻戶曉。傳統(tǒng)武術(shù)欲擴(kuò)大傳播，不可對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的影響力視而不見。因此，傳統(tǒng)武術(shù)應(yīng)調(diào)整自身，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，積極主動(dòng)地與互聯(lián)網(wǎng)相結(jié)合，借助互聯(lián)的便捷和多元化提高自身傳播的寬度和廣度。武術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)結(jié)合的主要問題在于如何通過多媒體技術(shù)完整地傳遞武術(shù)技術(shù)動(dòng)作的細(xì)節(jié)和內(nèi)涵。首先，武術(shù)領(lǐng)域應(yīng)引進(jìn)專業(yè)攝影人才，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)套路的演練進(jìn)行全方面拍攝和處理，使立體化武術(shù)套路的動(dòng)作能夠形象、完整地通過視頻展現(xiàn)。其次，傳統(tǒng)武術(shù)人自身要加強(qiáng)新媒體技術(shù)的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)抖音、微博等平臺(tái)的使用方法，通過錄制武術(shù)訓(xùn)練、武術(shù)儀式等視頻，借助小視頻、短視頻傳播武術(shù)。再次，傳統(tǒng)武術(shù)應(yīng)對(duì)師徒傳承的方式做出調(diào)整，在保證傳統(tǒng)武術(shù)文化全面?zhèn)鞑サ耐瑫r(shí)，簡(jiǎn)化傳播方式，讓武術(shù)實(shí)現(xiàn)線上教學(xué)、線上傳播。最后，擴(kuò)大武術(shù)比賽在互聯(lián)網(wǎng)上的轉(zhuǎn)播。

3 結(jié)語

“變須是符合歷史發(fā)展客觀規(guī)律的變，通則是對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)和自我的溝通融合”。[9]在新時(shí)代，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的傳播應(yīng)該與時(shí)代接軌和切合，在傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上融入新時(shí)代的內(nèi)涵。通過正根溯源，強(qiáng)化傳承人的傳播效應(yīng)；穩(wěn)固校園武術(shù)，拓展社區(qū)武術(shù)空間；創(chuàng)新模式變革，推進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)的結(jié)合；同時(shí)，降低傳播內(nèi)容的競(jìng)技性、凸顯普及性、強(qiáng)化禮儀的應(yīng)用性。因此，新時(shí)代背景下中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的傳播，應(yīng)該通過武術(shù)禮儀文化不斷強(qiáng)化國(guó)家文化的認(rèn)同感，在傳承和弘揚(yáng)民族文化的基礎(chǔ)上賦予其時(shí)代內(nèi)涵而進(jìn)行新的路徑探索。