明清世情小說中寺廟的敘事功能研究

【摘要】寺廟在古代是宗教場所，其發展至明清時期，不僅是宗教場所，還是民眾的生活空間。明清世情小說中很多故事在寺廟中發生和發展，因此寺廟在明清世情小說中具有獨特的敘事功能。從敘事功能來看，寺廟不僅在明清世情小說中作為故事人物的日常生活場景有烘托小說氛圍的重要作用，同時作為故事發生發展的重要場所還有對情節推動的作用。

【關鍵詞】世情小說;寺廟;敘事功能

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）42-0027-03

世情小說在中國古代小說發展歷程中經歷了漫長的演變。魏晉以前已經出現談及世情的小說，宋元受話本小說、雜劇影響，出現了語言通俗、描摹世情的小說。及至晚明批評界出現了“世情書”概念的探討。近代文學家魯迅在其著作《中國小說史略》中對世情小說的概念進行了界定，認為世情小說的興起同神魔小說盛興有關，“其取材猶宋市人小說之‘銀子兒’，大率為悲歡離合及發跡變態之事，間雜因果報應，而不甚言靈怪，又緣描摹世態，見其炎涼，故或亦謂之‘世情書’也” ①。蕭相愷在其著作《世情小說史話》②中將世情小說的范圍擴展至白話小說、人情性文言小說，并從中剔除清末通俗小說。申明秀在其學術著作《明清世情小說雅俗文化》③指出世情小說的兩個特征分別是在現實的基礎上描摹人事和小說內容更多地反映普通人的生活。④總體來說，世情小說是以描摹社會生活中的世態人情和人際交往中的悲歡離合為主要內容的小說。明清時代的世情小說，將筆觸涉及百姓的日常生活，涵蓋了上層社會的官場、邊緣地帶的儒林等社會生活的方方面面。在明清世情小說中，寺廟是故事情節發展的重要場所，諸多故事借由此地作為中轉，在寺廟的特殊文化氛圍中為故事增添了宗教色彩。

一、寺廟在明清世情小說中的日常生活場景

寺廟與民眾生活關系密切，尋常百姓去寺廟上香，家中有人故去會請寺廟的和尚念經做道場，和尚尼姑與普通民眾的接觸比較多，這些日常生活片段就被小說家進行藝術創作寫進小說中。寺廟的收入依靠廣大信徒香火的捐贈布施，除此之外，寺廟為保證生活需求還要進行其他各種經濟活動，如經營寺田、放債收息等。明清時期的女性終日在深閨后院中，寺廟是每個婦女都有足夠理由去的地方，禮佛會被認為積德行善。寺廟定期舉行的廟會是一場重要的公眾活動空間，無論貧富貴賤都可以參與廟會。在中國的傳統習俗中，廟會這種具有全民性的公共活動，盡管婦女受三從四德、公序良俗的束縛，但是廟會并不會排斥婦女，相反在很大程度上人口結構組成以婦女為主⑤。《歧路燈》第三回王氏和譚孝移爭論婦女三月三上廟會是否合乎禮制，王氏談起幼年曾隨母親參加廟會。這一情節論證了明清女性參加廟會的可能，因而世情小說中有意無意地將故事發生發展的場所定于寺廟。寺廟是普通民眾均可進入的場所，也是女性為數不多的可以出門游玩的場所，人物都會進入到寺廟并發生故事，因此寺廟作為明清時代百姓生活的重要空間，成為世情小說中故事情節發生和發展的重要場所。

在世情小說中經常出現故事人物去寺廟或與和尚發生接觸的情節，可以反映明清時期尋常百姓生活與寺廟的聯系。寺廟在明清時期是帶有正向意義的場所，普通婦女若是在家門口看街都會被認為不守婦道，寺廟的出現為婦女出門創造了豐富的借口。因而世情小說中的男女主人公會頻繁出現在寺廟這一公共場所建立人物聯系。世情小說中描寫的寺廟活動，在熱鬧的歡樂背后往往暗藏著悲傷，如女人之間的爭風吃醋，男人對女人的欺凌。《醒世姻緣傳》中兇悍暴戾的薛素姐是一個熱衷參與寺廟活動的人，每年寺廟舉行的廟會都積極參與。小說中描寫薛素姐參加廟會的場景共計有五次之多，其中一次卻被光棍“打了個臭死”，這次參加廟會的經歷中寫到了惡棍欺凌女人的場景。小說中對薛素姐這次廟會的經歷濃墨重彩進行了描繪。三月三日玉皇廟會，歷年都有光棍在廟會上欺辱嘲諷婦女，薛素姐與程大姐打扮得花枝招展，同一些婆娘一起來參加廟會，被這群光棍盯上了，最后衣服都被剝掉還被“打了個臭死”。小說中對這些光棍抱有嘲諷的口吻，對薛素姐等不守婦德的女性也帶有貶低、嘲弄的態度，但是事情的結局是后面來參加廟會的婦女將這些被剝光衣服的婦女圍了起來，自己身上脫下一兩件讓她們蔽體，并讓自己的家人去幫這些婦女叫家人過來⑥。雖然小說中描寫的是婦女在光棍下的欺辱卻也展示了女性的和善之美。

雖然寺廟在明清世情小說中有不堪的一面，但寺廟仍然充當人們的宗教場所，寺廟的公信力在民眾中仍有說服力。在生活不順時，人們的第一反應還是去寺廟虔誠地燒香。《玉嬌梨》中的白侍郎人到中年卻無子嗣，其夫人便去寺廟燒香拜佛，終求得一女。在世情小說《金瓶梅》中，作者創造了一個與所有人都截然相反的信佛者——吳月娘，西門慶和潘金蓮對佛的不敬，西門家庭的惡臭腐爛，都憑借吳月娘一己信佛之力，為下一代積累了福氣，吳月娘也得以壽終正寢，頤養天年。《紅樓夢》中的王熙鳳在無力操持賈府時，也將最后的信念投向了寺廟，去寺廟求簽問佛，“那鳳姐兒也無心瞻仰圣像，一秉虔誠，磕了頭，舉起簽筒默默的將那見鬼之事并身體不安等故，祝告了一回，才搖了三下，只聽“唰”的一聲，筒中攛出一支簽來” ⑦，這支簽上寫著“王熙鳳衣錦還鄉”。小說借助寺廟這個宗教場所，將王熙鳳內心的彷徨不安和身體的虛脫勾勒出來，又以簽文對王熙鳳的命運做了鋪墊。王熙鳳本不是信佛禮佛之人，在面對生活和身體的壓力時，便將希望寄托于神明，以期尋求解決問題的方法。

寺院不僅是僧人修行生活的重要場所，也是普通民眾游冶、禮佛的勝地。寺院與民眾生活的關系一方面作為民眾游冶場所，在娛樂設施、文化活動尚不發達的古代，有風景名勝、人文景觀的寺院成為人們外出游玩的場所，且寺院定期舉行的各種宗教活動、廟會活動為各階層的民眾提供了游玩途徑。因而世情小說中不乏對廟會、寺院活動的描寫。另一方面，寺院作為普通民眾的重要精神信仰場所，在人們遭遇不幸、生活不順的時候通過禮佛的行為祈福從而增強對未來生活的期望，“佛教的世界觀、人生觀對他們的痛苦和困惑作出了聽起來十分合理的解釋，佛教的解脫論又為他們描繪出一個美好富足的極樂世界” ⑧，佛教的思想有助于民眾從世俗的痛苦中解脫出來。

二、寺廟在明清世情小說中的情欲書寫

寺廟作為小說情節發展的重要場所可以追溯到元雜劇。王實甫的元雜劇《西廂記》就是一個以寺廟為背景的愛情故事，故事情節的發展都發生在普救寺中，崔鶯鶯與張生的愛情主線圍繞普救寺展開，寺院主持、和尚作為陪襯的角色一定程度上推動了故事發展。明清世情小說延續寺廟作為故事情節發生和發展的重要場所這一傳統，將男女主人公的愛情放置在寺廟這一場所中。在世情小說中，寺廟往往成為女子與男子之間暗生情愫、維持情誼的場所。

《五鳳吟》講述的是浙江寧波府定海縣才子祝瓊與五位女子的浪漫愛情故事。故事的前半部分祝瓊與五美相遇并互生情愫，經歷戰亂之后，六人分散于民間。輕煙途徑關帝廟題詩一首于壁上，隨后祝瓊在關帝廟做廟祝時看到了輕煙的題詩也題詩于壁上。素梅、絳玉、婉如、雪娥機緣巧合之下都途徑關帝廟題詩于壁，最后祝瓊中狀元微服赴任途經關帝廟，看到五妹題詩感慨萬千，遂與五美成親。在這個故事中，作者巧妙地將寺廟與六個人的坎坷跌宕的人生經歷聯系在一起，他們的聯系雖然被命運打亂，通過關帝廟這一場所將六個人緊緊地聯系在一起，寺廟成為他們留下信息尋找他人的線索。

清代世情小說《終須夢》中寺廟在男女主人公姻緣故事中的分量更大。小說中的寺廟梅峰庵就是唐夢鶴與徐平娘一見鐘情、私定終生的場所。與《五鳳吟》一樣，兩人有過短暫的分離，最終在梅峰庵得以相遇。寺廟在明清時期是重要的公共場所，因而在世情小說中男女主人公往往可以借由寺廟這個正規場所相遇，在經歷一系列戰亂或意外之后，因為人們寺廟活動的頻繁，又得以在寺廟重逢。

寺廟除了是愛情產生之地，也是欲望產生之地。在明清世情小說中出現的寺廟，宗教色彩在消淡，世俗色彩不斷加重，曾經受人尊敬的高僧圣姑在世情小說中變成了與普通人別無二致的世俗者。連象征清規戒律的和尚尼姑都無法做到遵從禮制，普通民眾在世情小說中的生活也漸漸脫離正軌，出軌、偷情、縱欲比比皆是。

《金瓶梅》中描寫了潘金蓮在丈夫武大郎死后請和尚在家做水陸道場超度亡靈的場景，潘金蓮與西門慶睡到日上三竿，和尚們雖遁入空門，卻仍對女色抱有幻想，“眾和尚見了武大這個老婆，一個個都迷了佛性禪心，關不住心猿意馬，七顛八倒，酥成一塊” ⑨。在靜謐、嚴肅的場合，潘金蓮與西門慶對佛法毫無尊重誠懇之意，和尚們也對佛門清規戒律不甚遵守，甚至還有和尚偷聽墻角。諷刺的是，一生放蕩的潘金蓮死后被龐春梅和陳敬濟埋在永福寺的一棵白楊樹下。潘金蓮能夠埋在寺廟中，是因為龐春梅的丈夫是永福寺的香客，經常出資贊助永福寺。潘金蓮的放蕩和兇殘本是佛教所不齒的，在武大郎的超度儀式上和尚們對她心懷不軌，她死后卻埋葬在了充滿清規戒律的寺廟中，由和尚為她念經超度。

早在宋代的文學作品中，就已經出現了僧人破色戒這一故事情節。明清商品經濟的發展促進了思想意識的解放，解放天性崇尚自由的思想在民間泛濫，文學作品中出現了越來越多貪淫好色的僧尼，寺廟已不再是纖塵不染的佛教圣地，成為一個沾染世俗的場所。《醒世姻緣傳》第六十四回，尼姑白姑子以為薛素姐拜懺念佛為借口，收取高價銀錢，并在寺廟中與薛素姐之夫狄希陳行淫穢之事，“眾姑子們每日掌燈時分，關閉了庵門，故意把那響器敲動，鼓鈸齊鳴，梵咒經聲，徹于遠近，卻一面在那白姑子的禪房里面置備了葷品，沽了醇醪，整了精潔的飯食，輪流著幾個在佛殿宣經，著幾個洞房花燭，逐日周而復始、始而復周” ⑩。

寺廟本是僧人尼姑修身養性、虔誠拜佛之地，在《醒世姻緣傳》中，卻已經淪為尼姑們放縱一己私欲的娛樂場所、搜刮民脂的法外之地。尼姑們打著敬佛禮佛等普救眾生的口號，憑借百姓對佛門凈地的信任與尊崇，行污穢之事。

一方面，寺廟的和尚沾染世俗的影響，香客供奉香火、百姓進寺廟上香、百姓參加寺廟定期舉行的廟會、和尚主持海陸道場等等社交活動，都注定了和尚無法隅于寺廟一角，必須與世俗生活產生聯系并受到社會的方方面面的影響。另一方面，寺廟與香客之間的關系因為錢財使得寺廟在一定程度上受制于香客，在《水滸傳》中魯智深當和尚的五臺山寺院就是在香客趙員外的幫助下得以再三免去責罰。

三、寺廟在世情小說中的敘事功能

“功能性敘事”這一概念引自西方敘事學，人物、環境、行動等敘事元素在小說中具有“功能性”，對小說情節發展、人物塑造等方面起著至關重要的作用。“功能性敘事是對明清小說作品內處于邊緣地帶的相關敘事要素反復出現這一敘事現象的概括” ?，在明清世情小說中很多故事發生和發展的地點都選擇在了寺廟，探討寺廟作為小說敘述的空間和背景所具有的敘事功能，有助于理清寺廟在世情小說敘事中的作用。

（一）作為人物生活背景。在一些世情小說中，寺廟的敘事功能淡化為故事背景，作為靜態的人物生活背景，有條不紊地進行敘事。寺廟這一生活場景作為人物日常生活的背景，具有烘托小說氣氛、塑造人物形象的作用。寺廟成為《醒世姻緣傳》整個故事發展的大環境，在寺廟的大環境中，僧人尼姑唯利是圖，并不恪守清規玉律反而縱歡享樂。那些上香禮佛的婦女們將禮佛當做一項娛樂活動，惡棍們聚集在去往寺廟的路上欺凌婦女。薛素姐在一次寺廟活動中，為了看圣母殿中的娘娘金面，就踩在狄希陳的肩上。在素姐等人被惡棍毒打、剝光衣服之后，狄希陳帶著衣服趕到去救薛素姐，卻被素姐咬傷。寺廟在《醒世姻緣傳》中成為一個畸形的生活背景，薛素姐和狄希陳是漩渦的中心，僧人尼姑即便不在寺廟中也通過走街串巷與薛素姐等人產生了聯系，從而勾勒出一幅明清世情小說中的生活亂象。

（二）推動情節發展。寺廟在明清世情小說中的一個重要敘事功能就是成為故事發展的節點，推動情節發展。由于寺廟的公眾性，普羅大眾包括足不能出戶的女性都可以進入寺廟。且寺廟活動具有全民性質，寺廟成為小說中人物回見的一個重要場所。因而世情小說中男女主人公的相遇、人物失散后的重逢，發生在寺廟這一公眾場所具有合理性。

在小說《五鳳吟》中，故事的前半部分還是發生在閨閣之中，隨著故事的發展，人物因戰亂散落于民間，關帝廟就成為人物聯系的一個重要場所。但是關帝廟這一場所并非是簡單的將人物吸引過來機械地進行重逢，而是巧設玄機，通過寺廟墻壁題詩這一詩化的活動將人物的際遇聯系到一起。祝瓊與五美的相識就是彼此詩才的互相吸引，祝瓊與五美四散分離，在后續的重逢情節中，以關帝廟題詩將六人的命運巧妙地聯系在一起，從而做到了以詩貫穿的主線，小說借婉如的視角，將輕煙、祝瓊、素梅、絳玉的詩作盡收眼底，增添了悲涼氣氛，及至婉如也和詩壁上，五美的詩作才算完成，暗合題目“五鳳吟”。小說更巧妙地為祝瓊又設置了一次路過關帝廟，第二次祝瓊看到了五美的詩作，感動不已，終與五美喜結連理。在《五鳳吟》中，關帝廟成為人物的聯系點，六人互通境遇、祝瓊與五美的最終相認都是通過寺廟，在這里寺廟起到了推動情節發展的作用。

綜上所述，在明清世情小說中寺廟是一個比較重要的書寫空間，世情小說中的寺廟既是市民的日常生活空間，也是世情小說中情欲描寫的場所。通過研究明清世情小說中的寺廟描寫，我們可以發現寺廟在描繪人物生活背景、推動情節發展上面具有重要的敘事作用。鑒于明清世情小說文本的通俗性在對寺廟這一公眾場所進行刻畫時有夸張和想象的成分，與明清時期官方文本中的寺廟存在一定的文化錯位。總體而言，明清世情小說中的寺廟這一特殊場所為故事背景增添了許多趣味性，具有推動小說情節發展的敘事功能。

注釋：

①魯迅：《中國小說史略》，岳麓書社2009年版，第120頁。

②蕭相愷：《世情小說史話》，遼寧教育出版社1992年版。

③申明秀：《明清世情小說雅俗文化》，遼海出版社2018年版。

④申明秀：《明清世情小說雅俗文化》，遼海出版社2018年版，第4頁。

⑤小田：《在神圣與凡俗之間——江南廟會論考》，人民出版社2002年，第223頁。

⑥西周生：《醒世姻緣傳》，華夏出版社2013年版，第663頁。

⑦曹雪芹、高鶚：《紅樓夢》，人民文學出版社1974年版，第1315頁。

⑧何孝榮：《明代南京寺院研究》，中國社會科學出版社2000年版，第424頁。

⑨秦修容整理：《金瓶梅：會評會校本》，中華書局1998年版，第128頁。

⑩西周生：《醒世姻緣傳》，華夏出版社2013年版，第587頁。

?楊志平：《明清小說功能性敘事論略》，云南社會科學2018年第4期，第171-177頁。

參考文獻：

[1]西周生.醒世姻緣傳[M].北京：華夏出版社，2013.

[2]秦修容整理.金瓶梅：會評會校本[M].北京：中華書局，1998.

[3]向楷.世情小說史[M].杭州：浙江古籍出版社，1998.

[4]張俊.清代小說史[M].杭州：浙江古籍出版社，1997.

[5]方正耀.明清人情小說研究[M].上海：華東師范大學出版社，1986.

作者簡介：

岳炯彤 ，河南安陽人，武漢大學中國傳統文化研究中心，研究方向：古代文學明清方向。