淺析《德意志意識形態》中的世界歷史理論

【摘要】 馬克思在《德意志意識形態》一書中提出世界歷史理論，在整個馬克思主義理論中占有重要地位，更對當今世界經濟全球化和人類命運共同體等諸多問題都具有啟發式的指導意義。通過簡述馬克思世界歷史理論創建的思想淵源，著重分析《德意志意識形態》中世界歷史理論，進而以歷史與現實相統一的眼光觀察當代中國發展與世界潮流的關系，展現出馬克思新世界歷史理論的強大生命力和活力。

【關鍵詞】 世界歷史;《德意志意識形態》;人類命運共同體

【中圖分類號】B03? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）43-0056-02

在《德意志意識形態》（以下簡稱《形態》）一書中，馬克思構建了他的世界歷史理論。他認為世界歷史的發展基礎是生產力的不斷發展，隨著生產、交往的不斷延伸，國與國、民族與民族之間的依賴性加強。而生產與交往作為歷史發展的動力，在世界是一個整體的社會中，個人的解放與發展的實現是在世界歷史之中完成的。馬克思提出的世界歷史理論有著其現實價值，尤其是結合目前我國提倡的構建“人類命運共同體”的主張，去領悟馬克思世界歷史理論中的思想，有著重大的理論和現實指導意義。

一、馬克思世界歷史理論的來源

“每一個時代的哲學作為分工的一個特定的領域，都具有由它的先驅傳給它而便由此出發的特定的思想材料作為前提。”[1]馬克思的世界歷史理論同樣是在批判與繼承維科、空想社會主義及黑格爾的思想上形成，世界歷史思想最典型的著作之一就是他們的合著《德意志意識形態》。

在古希臘時期，就有很多關于世界歷史理論的著作。比如，古希臘歷史學家希羅多德就在他的《歷史》一書中描述了古希臘時期多個國家和民族的生活狀態，展現了最原始的世界歷史，被尊稱為“歷史之父”。古希臘之后的文藝復興和啟蒙運動時期，伴隨著文化的發展以及資本主義的不斷壯大，加強了世界各國之間的交往，為世界歷史理論的發展提供了現實基礎，并且極大推動了世界歷史理論的形成。

（一）空想社會主義的世界歷史理論

對世界歷史理論有所描述的，有圣西門、傅立葉等法國空想社會主義者們。他們描繪了對未來社會生活的憧憬，其思想對馬克思的世界歷史理論有一定的啟示。

圣西門通過對歐洲社會歷史的研究，以及根據人類理性的變化發展將歷史進行階段分析。在圣西門看來歷史是新制度、先進的制度代替舊制度的前進過程，同時也是一個連續的過程。傅立葉的思想與圣西門的相近，只不過是他所構想的社會是一種“和諧社會”，這樣的社會是一種人與自然、人與社會與人與人之間的和諧，他認為和諧社會的過渡是自覺自愿的和平過渡，可見，他的歷史觀有著一定的局限性，但是他的思想中仍有可以參考的價值。

（二）黑格爾的世界歷史理論

黑格爾是首個運用辯證法，從哲學歷史觀的視角對“歷史向世界歷史的轉變”進行論述的哲學家。在黑格爾看來，世界歷史是世界精神的體現者，是能自我發展、自我解放的，世界歷史的發展就如同太陽的東升西落，是從東方發展到西方。

黑格爾的世界歷史理論有三個要點，一是世界歷史是一種看不到摸不著的存在，是絕對精神，而我們看到的人類社會是絕對精神表現出來的樣子;二是世界歷史是一個整體，是一個由多國家多民族的組成的整體，民族歷史離不開世界歷史，同時又有其自身的獨特性;三是世界歷史是一種絕對精神是自我回歸運動。

馬克思的世界歷史理論是在批判繼承前人思想、吸收合理的思想精華的基礎上，結合唯物史觀的方法，將人的現實活動作為其動力與基礎，開始構建他的世界歷史理論。

二、《形態》中的世界歷史理論基本內容

馬克思在《形態》中所提出的世界歷史理論，不是平常所認為的世界歷史，它關注人的現實生活，從現實中得到啟發去觀察歷史的變化。這一理論是建立在唯物史觀的基礎之上，是馬克思用歷史角度來考察問題，給后來人們研究世界歷史提供了一種新角度。

（一）“現實的人”世界歷史形成的前提

當人類文明誕生之時，人類世界的歷史就開始了，世界的歷史也就是人的歷史。“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。”[2]在《形態》中馬克思將“世界歷史”闡明為真實存在的社會運動，而這運動是“現實的”，在其中的人也不是抽象意義上的人，而是從事實踐活動的人，也正是由于人們是實踐活動，歷史開始成為一門真正的實證科學。

（二）生產力和交往的發展是世界歷史發展的動力

在馬克思看來，生產力的發展會促進分工的發展，而分工就會形成交換和市場的擴大，這是世界經濟發展的規律。在《形態》中交往即交往形式是一種物質關系，指的是生產關系。由于生產力的推動，交往形式也由原先的個人之間的關系發展為地區、民族之間乃至國家之間的關系。同時國與國、民族與民族之間的交流將會越來越多，與世界歷史的關系越來越密切變成了部分與整體的關系。

（三）歷史成為世界歷史

生產力和交往的發展促進了國家間的交流，也讓馬克思發現人類社會發展歷史的轉變，即“歷史成為世界歷史”，他指出：“人們的世界歷史性的而不是地域性的存在同時已經是經驗的存在了。”[3]歷史開始向世界歷史轉變，由原來狹隘的區域民族歷史轉變為日益相互依賴的世界整體歷史。世界歷史的轉變有其客觀性，是可以通過經驗的方式證明的，可以從人們的衣食住行生活中得到驗證。

馬克思的世界歷史理論是在揚棄黑格爾世界歷史理論，取其精華、去其糟粕，結合當時的社會背景下關注人的解放和全面發展提出的科學理論。在《形態》中所論述的實踐觀反映著馬克思世界歷史理論的科學性。除此之外，其理論還在探索人類解放以及人的自由全面發展上起著承前啟后的作用，這也是馬克思研究世界歷史理論的主要原因，也有助于進一步理解馬克思是世界歷史理論的重要性。

三、對構建人類命運共同體的啟示

當今世界是一個風云變幻的世界，全球化是不可逆轉的缺失，國與國、民族與民族之間的交流與來往越來越多樣化，這些都是世界歷史的組成部分，對世界歷史產生影響，同時也受世界歷史的影響。在當今世界面臨多種風險并存的情況下，習近平主席審時度勢提出構建人類命運共同體理念。這一理念是對馬克思恩格斯世界歷史理論的進一步發展。可見，對馬克思的世界歷史理論的深入理解，具有非常重要的現實意義。

（一）構建人類命運共同體是順歷史之潮流

在《形態》中馬克思指出世界歷史的發展的必然規律是國與國、民族與民族之間的交往日益增多，世界逐漸變成一個整體。而當今世界信息化、全球化迅猛發展，整個人類社會處于全球一體化的發展浪潮之中，也存在著不和諧的聲音，人類命運共同體的理論應運而生，這一理念順應并進一步深化和發展了馬克思的世界歷史理論，是馬克思主義理論中國化的最新成果。如習近平主席所說的：“這個世界，各國相互聯系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體。”[4]人類命運共同理念是對當代國際問題解決的構想方案，是人類社會發展的崇高理念，順應時代潮流。

（二）構建人類命運共同體要堅持開放包容精神

馬克思、恩格斯的世界歷史理論反映了資本主義社會中存在的種種問題，雖然資本主義的生產方式促進了世界歷史的進程，但是也帶來了普遍性的異化，再加上資本主義的擴張方式，是一種殖民擴張的不平等方式，最終必然會被社會主義所取代。因此，在構建人類命運共同體時，要努力構建國家間的平等關系，同時秉持開放包容的精神，尊重人類文明多樣性，主張各國通過對話協商解決問題和沖突，共同建設更加美好的未來。

總而言之，在《形態》這本著作中蘊含了馬克思對世界歷史理論的重要認識，有著非常豐富的內容，體現了馬克思學說的科學性。馬克思以“現實的人”為出發點，通過對資本主義社會的現狀分析，分析資本主義生產規律，敘述出一個正在發展為整體中的社會、世界。馬克思的世界歷史理論對世界歷史作出了較為豐富的論述，但未對世界歷史作出詳細介紹，僅是對世界歷史作出了一個抽象的概述。但是其中關于世界歷史理論的重要論述在今天的世界仍然具有參考價值，在目前世界一體化不斷加深的今天，學習馬克思的世界歷史理論，不僅有助于構建人類命運共同體理念，也有助于對當今社會所面臨的各類國際問題提供了思考方向，是指導正確理解當前世界的科學方法。

參考文獻：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，2012：612.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012：146.

[3]馬克思，恩格斯.德意志意識形態（節選本）[M].北京：人民出版社，2018：63.

[4]習近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014：272.

作者簡介：

寧鳳萍，女，壯族，廣西南寧人，碩士研究生，廣西師范大學馬克思主義學院，研究方向：馬克思主義哲學。