多重場(chǎng)域下查干湖冬捕漁獵文化的起源與流變①

賈宏旭 徐濤

(渤海大學(xué)體育學(xué)院 遼寧錦州 121013)

1 國(guó)家政策紅利下的理念引領(lǐng)與推動(dòng)

1.1 查干湖漁獵文化傳承的政策保障

當(dāng)代中國(guó)，沒(méi)有任何一個(gè)角落可以在社會(huì)變遷過(guò)程中置身事外，查干湖漁獵文化也不例外。中華人民共和國(guó)成立后，外力推動(dòng)對(duì)查干湖漁獵產(chǎn)生了巨大的影響，時(shí)間退回幾十年前，由于氣候干旱、攔河筑壩和掠奪式捕魚等原因，查干湖風(fēng)光不再，面積銳減，一度由近500km2縮小到約50km2，大風(fēng)一起滿天都是“堿面子”，被當(dāng)?shù)厝罕姺Q為“北旱河”，窮得叮當(dāng)響，成為遠(yuǎn)近聞名的“窮川子”。在經(jīng)過(guò)“引松入查”工程和一場(chǎng)綜合治理保衛(wèi)戰(zhàn)之后，終于使得查干湖恢復(fù)了盎然生機(jī)。查干湖冬捕于2008年被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)確定為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成功確立為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”也標(biāo)志著進(jìn)入了一個(gè)“文化再生產(chǎn)”的過(guò)程[1]。國(guó)家干預(yù)與市場(chǎng)調(diào)節(jié)在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)過(guò)程中起到了示范作用，形成廣泛、高效、穩(wěn)定的傳承保護(hù)機(jī)制[2]，從而能夠最大限度地對(duì)漁獵文化進(jìn)行宣傳動(dòng)員，使其成為引領(lǐng)人們積極保護(hù)、主動(dòng)傳承的主要牽引力[3]。

1.2 最后的漁獵部落存在的政治基礎(chǔ)

國(guó)家政治符號(hào)的“在場(chǎng)”促使原本隸屬松散結(jié)構(gòu)的“漁獵部落”得到了不斷的“復(fù)興”[1]。“漁獵部落”的自然邊界、文化邊界及社會(huì)邊界明顯，這些集體記憶和一致的信仰構(gòu)成了查干淖爾漁獵部落“內(nèi)生力”的基礎(chǔ)[1]。漁獵是人類祖先共同經(jīng)歷過(guò)的一種生產(chǎn)生活方式，并且伴隨著人類走過(guò)了原始時(shí)期漫長(zhǎng)的發(fā)展和演變過(guò)程。千百年來(lái)，查干湖人默默而又自覺(jué)地傳承著查干湖漁獵文化，保護(hù)和尊重著這種文化，一個(gè)獨(dú)特的文化領(lǐng)地在人們的心底被樹(shù)立起來(lái)，把這種世上少有的珍稀文化固定在了這片土地上。原始漁獵部落的存在突出表現(xiàn)為人與自然的和諧本色，漁獵文化的生產(chǎn)生活方式雖然是跟隨動(dòng)物群流動(dòng)而變遷，但是也有著使人類產(chǎn)生定居的條件，首要前提就是要保護(hù)自然，與自然生態(tài)和諧共生。最后的漁獵部落同時(shí)也在每時(shí)每刻警示著人們，傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承是國(guó)家政治建設(shè)的基礎(chǔ)工程，也是人類文明發(fā)展的重要保障。

2 經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向下查干湖漁獵文化生成背景

2.1 漁獵經(jīng)濟(jì)所衍射的文化底蘊(yùn)

漁獵作為一種最原始的生存技能存在于人們的日常生活之中，并延續(xù)至今，現(xiàn)早以由單純的物質(zhì)供給演變成精神領(lǐng)域的享受。漁獵文化中漁業(yè)文化占據(jù)主導(dǎo)地位[4]，漁業(yè)為人類提供了維系生命最基本的生計(jì)方式。漁獵文化培養(yǎng)出開(kāi)放而不封閉的文化心態(tài)，突出表現(xiàn)為對(duì)各種文化，特別是不同經(jīng)濟(jì)類型、不同文化傳統(tǒng)的諸文化先進(jìn)因素的大幅度吸收并融為一體。同時(shí)也因獲取食物的隨時(shí)性程度不同，漁獵文化相對(duì)要缺少墨守成規(guī)，而是更加強(qiáng)調(diào)獨(dú)立性與自力更生，鼓勵(lì)創(chuàng)造性的活動(dòng)。漁獵文化與自然的緊密關(guān)系構(gòu)成了與自然界共生共存的核心文化價(jià)值[5]。漁獵始于江河，江河孕育文化，每一條河流都有著屬于自己的文化內(nèi)涵。近年來(lái)，查干湖利用先天的自然環(huán)境和得天獨(dú)厚的生態(tài)資源，將綠水青山真正變成了“金山銀山”[6]。與此同時(shí)，查干湖人民也深刻認(rèn)識(shí)到了冰天雪地同樣也是“金山銀山”。

2.2 現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與漁獵文化現(xiàn)實(shí)碰撞

良好的生態(tài)環(huán)境與富饒的生物資源為查干湖人民提供了豐富的物產(chǎn)，但是隨著經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，科技不斷進(jìn)步，隨之產(chǎn)生了對(duì)自然資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)。查干湖人民基本的生存維持方式及重要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源都受到了嚴(yán)重的考驗(yàn)，生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型迫在眉睫，傳承與保護(hù)漁獵文化的群體也在縮小。漁獵產(chǎn)業(yè)深深影響著查干湖人民的衣食起居，與查干湖人民的生存發(fā)展密切相連，但是隨著社會(huì)生產(chǎn)力不斷進(jìn)步與外來(lái)文化的影響，許多民俗信仰與習(xí)慣逐漸消失，查干湖漁獵文化的生存土壤正在加劇惡化，以致于單純的漁獵生產(chǎn)不能夠維持查干湖人民的日常生活，文化流失日趨嚴(yán)重。由此可見(jiàn)，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，也就是國(guó)家干預(yù)、市場(chǎng)調(diào)節(jié)還有中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型[7]，是查干湖文化趨于淡化和流失的內(nèi)在動(dòng)因，也是查干湖漁獵文化能否完善留存面臨的空前挑戰(zhàn)。致使傳統(tǒng)漁獵文化也正在趨于形式化、商業(yè)化和娛樂(lè)化方向發(fā)展，在這種失去本真性的漁獵文化背后，也就時(shí)刻隱藏著漁獵文化走向形存神離的隱患。

3 歷史范疇下傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)

3.1 民族儀式與生產(chǎn)實(shí)踐關(guān)系斷裂

對(duì)于儀式的參與者來(lái)說(shuō)，重要的是儀式的本身而不是儀式所具有的象征意義[8]。這種信仰構(gòu)建的基礎(chǔ)實(shí)際上是基于“天大人渺小”的原始認(rèn)知基礎(chǔ)之上，人類以虔誠(chéng)的心理、炙熱的情感以示對(duì)自然界萬(wàn)物的敬畏，是在謀求與神秘莫測(cè)的自然界的和解，進(jìn)而謀求更為廣闊的生存空間以提高種族繁衍生息的可能性[9]。薩滿祭祀活動(dòng)仍然延續(xù)[10]，以前的祭祀禮儀是神圣、莊嚴(yán)的，是不可褻瀆的，代表著漁民對(duì)與查干湖的尊敬與感激。由于如今的祭祀文化在很大程度上脫離了生產(chǎn)實(shí)際，該項(xiàng)活動(dòng)發(fā)生了很大的改變，變得更加注重外在的形式，而內(nèi)在的文化價(jià)值確是在一步步的淡化，導(dǎo)致祭祀文化儀式淪為純粹的表演。

3.2 祭祀活動(dòng)保護(hù)與發(fā)展對(duì)立矛盾

祭祀活動(dòng)因其歷史性、文化性、傳承性一直延續(xù)至今，但在社會(huì)發(fā)展的前提下傳統(tǒng)的祭祀活動(dòng)往往會(huì)發(fā)生不可改變的演進(jìn)，因此產(chǎn)生了保護(hù)與發(fā)展兩種觀點(diǎn)。所謂的保護(hù)就是要保護(hù)事物本身原有的真實(shí)性，而發(fā)展則是要不斷給予事物以新的元素使其符合社會(huì)的發(fā)展。在當(dāng)今社會(huì)，不管如何重視保護(hù)事物的本真性都無(wú)法阻攔新元素的加入，要想將祭祀活動(dòng)放在獨(dú)立的環(huán)境下保護(hù)是不可能的。保護(hù)其發(fā)展的“本真性”，全面、真實(shí)地延續(xù)和保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史信息和價(jià)值是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)必須要堅(jiān)持的原則[11]。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的語(yǔ)境下，查干湖冬捕漁獵祭祀活動(dòng)雖然不會(huì)走向消失與終結(jié)，但是在這一過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)多重的表現(xiàn)形式，感悟文化與放松身心等都有可能成為祭祀活動(dòng)的發(fā)展趨向。

4 多重場(chǎng)域下形存神離的漁獵文化再出發(fā)

4.1 多元參與為主要體系

查干湖漁獵文化是由多重參與主體共同構(gòu)成了其文化再生產(chǎn)的多重場(chǎng)域，是包含政治場(chǎng)域、經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域、宗教與藝術(shù)場(chǎng)域的聯(lián)結(jié)互通。文化傳承是一種系統(tǒng)性的活動(dòng)，而并非單項(xiàng)的活動(dòng)，因此多元參與是文化傳承的重要保障。要在保留漁獵文化本真性的基礎(chǔ)之上，構(gòu)建多元主體參與，從而實(shí)現(xiàn)實(shí)踐與精神文化的有效結(jié)合，從而使得漁獵傳統(tǒng)文化更有利于在現(xiàn)代社會(huì)中生根發(fā)芽。只有擴(kuò)大公眾參與性與開(kāi)放性，才更有利于漁獵文化的傳播與傳承。通過(guò)查干湖漁獵文化的演進(jìn)過(guò)程來(lái)看，外部推力始終對(duì)于查干湖漁獵文化起著至關(guān)重要的作用，目前在國(guó)家政府、傳承體系及人民大眾的交織互動(dòng)下，查干湖漁獵文化正在以一種全新的形式不斷前進(jìn)。

4.2 活態(tài)傳承為首要任務(wù)

活態(tài)傳承為關(guān)鍵環(huán)節(jié)，要在漁獵文化生成發(fā)展過(guò)程中進(jìn)行傳承和發(fā)展，還要在人民群眾生產(chǎn)生活的過(guò)程中進(jìn)行保護(hù)與傳承，從而使查干湖漁獵文化探索到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明新的結(jié)合形式，為查干湖漁獵文化注入新鮮活力與生命力。首先是對(duì)查干湖漁獵文化傳承人的重視與幫扶，國(guó)家及政府相關(guān)部門要給予他們相應(yīng)的榮譽(yù)與資金幫扶，從而使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠代代相傳。其次是設(shè)立非遺的生態(tài)保護(hù)區(qū)，所謂戶樞不蠹，流水不朽，要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活起來(lái)，體現(xiàn)出活態(tài)傳承的原則。最后是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)，要在符合保護(hù)與發(fā)展原則的前提下，通過(guò)生產(chǎn)活動(dòng)使其能夠更好地繼承與發(fā)展。

4.3 形存神聚為最終目標(biāo)

隨著現(xiàn)代社會(huì)不斷進(jìn)步發(fā)展，查干湖漁獵文化也在進(jìn)行自我演進(jìn)，在多重場(chǎng)域的作用下，查干湖漁獵文化逐漸深入人心。同時(shí)，在多重場(chǎng)域的作用下，對(duì)于查干湖漁獵文化而言具有雙重效應(yīng)，在具有優(yōu)勢(shì)的同時(shí)也存在著矛盾。在歷史發(fā)展進(jìn)程中，沒(méi)有一種事物可以始終保持一成不變，所以出現(xiàn)形存神離的危機(jī)也是必然現(xiàn)象，也是多重場(chǎng)域參與的必然結(jié)果，但這并不表示查干湖漁獵文化從此走向消亡，而是以另一種形式出現(xiàn)在面前。“遺產(chǎn)是文化生產(chǎn)的一個(gè)模式，它賦予了瀕危和過(guò)時(shí)的文化第二次生命[12]”。這就要求必須理性地規(guī)劃發(fā)展傾向，在多重場(chǎng)域下表現(xiàn)出的優(yōu)勢(shì)作用繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，所面臨出現(xiàn)的問(wèn)題及時(shí)規(guī)避與解決，這也就成為了漁獵文化形存神聚的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。20世紀(jì)70年代的引松入查只是一個(gè)開(kāi)端，如今隨著查干湖漁獵文化的不斷發(fā)展，如何打造好這塊金字招牌依然任重道遠(yuǎn)。

5 結(jié)語(yǔ)

在新時(shí)代背景下，漁獵文化面臨著新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。在多重場(chǎng)域的語(yǔ)境下，通過(guò)對(duì)查干湖漁獵文化的傳承與發(fā)展進(jìn)行研究與分析，針對(duì)在多重場(chǎng)域下漁獵文化發(fā)展進(jìn)程中，傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展依然存在對(duì)立面的現(xiàn)狀，以及在新時(shí)代如何使處于劣勢(shì)地位的傳統(tǒng)文化在與現(xiàn)代文明的碰撞中保持平衡的問(wèn)題，提出在國(guó)家紅利影響下，在保留漁獵文化本真性的基礎(chǔ)之上，構(gòu)建多元主體參與，實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承。最終攜帶漁獵文化的傳統(tǒng)理念步入現(xiàn)代文明進(jìn)程之中，追尋客觀存在與孕育文化的共鳴，觸摸文明的深厚本質(zhì)，完成自然與文明間的交流融合，使?jié)O獵文化在人類文明未來(lái)發(fā)展史中留下永恒。