非物質文化遺產與旅游融合策略

駱有霜 班秀琳 羅桂群 蒙 涓

廣西師范大學漓江學院，廣西桂林 541006

引言

為了適應現代文化的影響，加強保護中國傳統文化和技能，使非物質文化遺產得到進一步發展，黨和政府必須采取各項措施。在1979年—2006年期間，有關部門先后組織了多次評審，共計推選出數百位優秀藝術家，這對推動該事業的發展產生了巨大的積極作用。隨后，各級地方政府為更好的發展地方的文化產業以及旅游產業，開始通過“中國社會藝術發展之鄉”等方式進行地方的命名，目前國內有類似名稱或者標簽的單位累積達到412個。在1997年，為更好的對傳統藝術進行保護，國家制定了對應的政策法規，這為藝術的傳承與發展提供了法律保障。隨后，國家又先后出臺了一系列這方面的政策文件以及配套實施細則，旨在不斷加大在“非遺”方面的保護力度，進而更好地傳承和發展“非遺”。不僅如此，有關部門還組織構建相關的聯席會議制度，主要職責是對“非遺”保護工作進行統籌指導與管理。現階段而言，在“非遺”體系中，已經涉及諸多傳統文化方面的保護內容，在政府的主導與帶領下，構建了一套比較完善的保護機制，對推動該事業的穩健發展產生了巨大的積極作用。

2011年中國國務院辦公廳出臺《關于促進全域旅游發展的指導意見》，提出“大力實施鄉村旅游扶貧富民工程”“提高旅游扶貧的精準性，真正讓貧困地區、貧困人口受益”同年，文化旅游部辦公廳發布了《關于大力振興貧困地區傳統工藝幫助精準扶貧的通知》，指出作為助力精準扶貧的重要抓手，非物質文化遺產特別是中國傳統工藝，作為幫助有針對性的減貧的重要起點，具有獨特優勢，可以鼓勵貧困地區人民積極參與就業，這一系列舉措，將非遺、旅游和扶貧這三個關鍵詞聯系在了一起，并為各地傳統手工藝的非物質文化遺產帶來了重要的發展機遇。而這一機遇，也使傳統手工藝類非遺活化過程中藝術特色的重要性前所未有地凸顯。

一 基本概念及理論基礎

（一）概念界定

1 文化遺產

文化遺產，分為有形文化遺產和無形文化遺產，其中，前者也被稱為物質文化遺產，泛指具有一定歷史價值的文化古跡，比如古墓、古建筑以及古跡等，這些都屬于不動產文物。而后者則被稱作非物質文化遺產，指的是被人們視為文化遺產的各類表演、知識體系、技藝及其關聯的工具、工藝品以及文化場所。早在20世紀的50年代，日本就在其頒布的《文化財產保護法》中率先提出“無形文化財產”這一概念，與之相對的則是“有形文化財產”。在專家學者們看來，“非物質文化財產”大多來自“無形文化財產”。

2 傳統手工技藝

在21世紀的今天，工業發展進程也在不斷加快，手工藝在我國企業文化中依舊占據著十分重要的地位。此處提及的手工藝指的是經由人們手工勞作而產生的工藝美術，其本身的藝術風格迥異。然而，面對日漸萎縮的傳統手工藝市場，當前的首要任務是深化人們對手工藝品價值的認識，將傳統手工藝與旅游脫貧結合起來，為全面建成小康社會做出切實貢獻。

3 脫貧攻堅

2015年11月，習近平總書記在扶貧資源開發管理工作環境會議上發表了一系列重要講話，明確指出社會資本主義的根本要求就是要打贏脫貧攻堅戰，消除貧困，改善民生，逐漸實現共同富裕。國務院在《“十三五”脫貧攻堅規則》中清楚介紹了脫貧攻堅的整體思路，明確了今后的工作目標與可行舉措。2018年，薛剛[1]立足于貧困群眾的內生動力研究發現，因為外界的援助措施發生了改變，再加上窮人本身的內在需求，導致部分窮人缺乏內生活力，這無疑給脫貧工作的效果帶來了負面影響，無法實現更為長久的脫貧。基于此，脫貧工作必須要深入群眾，盡可能的提升公眾在發家致富方面的熱情，不斷增強他們在這方面的信心，同時再綜合當地在經濟發展的實際情況以及在各項資源方面的優勢，開展對應的“脫貧”工作與活動，進而讓每個人都摘除“貧困”之帽。

4 旅游扶貧

迄今為止，國內外尚未對旅游扶貧給出明確且統一的定義，吳忠軍[2]（1996）將其解釋為借助當地的旅游資源來緩解當地貧困人口即家庭的貧困情況，帶動偏遠貧困地區的經濟發展，使其形成經濟實體，從根本上消除貧困。高舜禮[3]（1997）研究指出，采用旅游扶貧手段的地區不僅僅是絕對貧困的地區，那些相對貧困以及雖然已經脫貧但尚未獲得顯著發展的地區同樣應該納入其覆蓋范疇。蔡雄[4]（1999）將旅游扶貧解釋如下：即當地貧困人口應充分發揮當地現有的旅游資源，通過建立并完善旅游基礎設施的方式來吸引其他地區的消費者，從而實現當地旅游經濟的發展，為自身帶來更多的收入，走上富裕之路。綜合上述定義與觀點，本文將旅游振興界定如下：擁有旅游資源的貧困地區可以發展旅游業作為突破口，循序漸進地帶動周邊產業的發展，推動經濟快速增長，消除貧困，改善當地居民的生活水平，增加他們的收入。

（二）理論基礎

1 可持續發展理論

針對可持續發展的含義，學術界對其的界定為：不僅僅要滿足現階段人們發展的基本需求，同時也不能對子孫后代的生存與發展帶來危害，具有以下三大特性：一是公平性；二是持續性；三是共同性。范柏乃[5]（1998）在研究過程中對有關可持續發展定義的部分理論進行來標注，并明確指出可持續發展既能促進人類的生存與文化的發展，又為其實現長足發展提供了有力的保障，為子孫后代帶來更多福祉。在21世紀的今天，可持續發展理論備受關注，以旅游業為例，其能否實現可持續發展，除了要合理開發文化旅游企業的現有資源，還要保證其發展速度與服務質量相匹配，在不超出環境承載力的前提下，最大化市場發展規模，關鍵在于兼顧經濟效益與生態效益，從而取得“經濟—生態—社會”之間的良性循環與發展。在牛文元[6]看來，該理論的核心在于權力、環境以及人文發展這三者能否形成有機統一體，尤其是在評估一個國家的發展水平時，必須要看其是否達到了可持續發展理論的要求與標準。唯有切實保護旅游資源，促進旅游業的良性循環，才可加快刺激人們潛在的旅游欲望，實質轉變為真正的消費行為。想要讓鄉村文化旅游得到更好的、有效的持續性發展，關鍵在于文化資源的利用是否充分。

2 利益相關者理論

20世紀80年代，美國經濟學家弗里曼[7]在其名為《戰略管理：利益進行相關者管理的分析研究方法》一書中正式提出了利益相關者理論，此次提及的利益相關者指的是最開始參與企業運營與管理活動的人。若基于經濟學視角來說，利益相關的定義主要有以下三種：一是廣義上的利益相關，即在企業經營過程中，可對其日常經營產生影響的人或組織，比如股東、員工、債權人、供應商、政府部門、消費者以及各種社會團體成員。二是狹義的利益相關，即部分個體或團體與企業存在密切的利益關聯，該定義沒有將政府、社會組織及其成員等主體納入其中。三是指所有為企業投入專用資產的個人或團體都是企業的利益相關者。該理論的核心在于持有物質資本的一方在企業中的地位隨著時間不斷降低。瑞典學者Vedung E[8]率先將這一概念引進公共管理領域。然而，若基于旅游業的發展背景來看，利益相關者可概括為以下四個：一是政府；二是當地居民；三是旅游企業；四是旅游者。雖然他們在旅游活動中有著不同的利益需求，但均會給當地的旅游業發展帶來不同程度的影響。唯有實現各方的共同利益，才可以最大化旅游效益，做到真正意義上的擺脫貧困。

3 貧困惡性循環理論

貧困惡性循環理論最早出現在經濟學家納克斯（Nurkse）（1953）一部名為《不發達國家資本的形成》的著作中，在他看來，發展中國家在供給方面存在這種惡性循環，這種循環模式在封閉的社會經濟中是彼此制約，無法突破的，這也是為什么發展中國家大多經濟發展落后甚至停滯的原因，資本不足導致貧困現狀出現惡性循環。而要想打破這種循環，必然要以儲蓄為突破口，不斷加大儲蓄，以此來擴大市場投資規模，進而形成社會資本主義。阿比吉特·班納吉與埃斯特·迪弗洛在名為《貧窮的本質》一書中指出，貧窮與人的思維有著不可分割的聯系，換言之，窮人無法改變其貧窮現狀的很大一部分原因在于其自身的思維方式，但在筆者看來，貧窮并非原因，而是結果。以我國為例，農村地區的經濟發展明顯比不上城市，鄉村無法逃脫代代窮困的命運。

二 重視旅游+非物質文化融合的文化價值和經濟價值

一是旅游+非物質文化的融合為當地人民提供了眾多的就業機會。文化與旅游的融合使非物質文化技藝得到發展，旅游項目的開發也為當地人民帶來了很多的就業機會，人們的收入增加，生活水平也隨之上升。對外方面加大對非物質文化遺產的宣傳推廣力度，讓更多人的知道并重視非物質文化遺產的傳承與發展，提高人們對傳統文化的傳承意識與認同感，有利于提升本民族的“文化自覺”，增強民族“文化自信”，實現中華民族文化振興。通過對非物質文化遺產技藝的研究有助于找出非遺面臨的挑戰，同時可以提高我國對非遺技藝、文旅融合和脫貧攻堅三者融合發展的能力，豐富我國現有非遺技藝問題的相關研究、提供可對比借鑒案例，具有一定的參考價值和創新性。

二是旅游+非物質文化的融合推動社會全面發展。非遺文化作為國家文化的一種，其重要性不可忽視，對其進行開發利用不僅能夠極大程度上促進經濟發展，同時對于生態環境的保護亦有著積極意義。同時對于非遺文化的保護，亦是貫徹落實科學發展觀的表現形式之一。非遺文化作為歷史留給后人的寶貴精神財富與傳承，彌足珍貴，是我國極為重要的文化資源與傳承。非遺文化是全國各族人民在不斷的生活實踐中逐漸總結出來的，對于社會發展起到積極推動作用的民族瑰寶，同時亦是維系全國各民族間和諧穩定的紐帶，一個沒有非遺文化的國家，注定是文化缺失的國家，國家的發展離不開夯實的經濟基礎，亦離不開上千年來人類文明智慧的支撐。

三是非遺和旅游融合有利于國際文化交流。非遺文化關乎民族經濟騰飛，是國家經濟發展中不可或缺的重要載體，同時亦是我國向著社會主義文明進發的原動力，加強非遺保護有著其歷史意義與現實意義。非遺文化是我國寶貴的民族文化，更是一種歸屬感及家國情懷的集中涌現，承載著國家的未來與命運。現如今，隨著改革開放進程的不斷深化，我國已不再是多年前閉關鎖國，任人欺凌的軟弱國家，國家在逐漸走向繁榮富強，同時敢于吸納國外的先進文化，非遺文化與外來文化的不斷碰撞，定然會對我國社會主義道路的發展起到不可忽視的巨大推動力，同時亦有利于中華文化走出國門，涌向世界，籍此消除文化的國界，促進世界經濟一體化進程的不斷發展。

三 相關研究綜述及啟示

（一）國內研究綜述

我國目前對非物質文化的保護措施與可持續創新發展，是按照聯合國教科文組織頒布的《公約》的標準來執行的，同時也是結合國內企業的具體發展情況來制定適合我國國情的措施來落地實施的，這些法律文件都是我國保護非物質文化遺產的重要標準。

我國王寧（2003）憑借對此課題進行深入研究，最終總結出以下結論：有一些非物質文化不是實體可以展示的，它們是特別的、特殊的文化，是不能用文字記錄在書籍當中的，又不能失去原本特色和其他文化融合，但是它依舊擁有著非常豐富多彩的、有內涵的精神文化類別。此類品種并不是說不存在物質載體，大范圍的非物質文化遺產然而它的核心可能是沒有具體形體，但卻能實實在在感受得到的特殊特色文化。換句話說，非物質文化最重要的就是其中所蘊含的文化內涵，囊括了藝術家在表演以及制作過程中所特有的內蘊以及技藝，是不能用語言來傳播和留存的，也不能用文字和特殊符號來記錄于書籍中永久保存。我國學者王文章（2011）認為非物質文化遺產盡管不是物與人的代表，然而卻離不開物與人。學者劉魁立（2011）通過對非物質文化遺產進行深入探究，最終得出：不斷地拓廣非物質文化遺產在傳統文化中人們所熟知的范圍，讓其有更廣闊的界定，盡可能覆蓋各民族傳統生活習俗的各個方面，諸如物質、精神及文化等。我國學者向云翔（2004）對非物質文化遺產也有著不同于別人的見解，他認為除了體現遺產擁有歷史價值的重要性的基礎上，如何體現出“非物質”也非常重要，由于缺乏實際的物質實體，要想彰顯“非物質性”，務必通過人來進行體現，除此之外，很難再找到其他研究對象。所以非物質遺產可以認為是人類行為文化，也就是人類文化。主要存在下述若干類：第一，藝術特色類。這一類主要是由人們來了解、宣傳，并為此做出實際行動來保護并傳承原本的藝術特色。若沒有人類這一媒介，這類的特色藝術就不能得到一定的宣傳，讓更多的人知道了解歷史中這類珍貴的特色文化，當然也就得不到傳承與保護，更無法保存下來，將是更大的遺憾。第二，企業文化類，這類文化更是通過人們的言語溝通與行為表達來傳遞信息的，此類文化的展示與傳播需要大量的人。

對于我國企業而言，要想實現長遠穩定發展，國家和政府應積極鼓勵各類型企業重視非物質文化遺產的傳承與可持續發展。積極構建先進企業文化，盡可能確保真實性及整體性，保證非物質文化遺產的發展在系統管理和創意創新方面都能取得更大的進步。由于種種因素的限制，非物質文化遺產在我國并沒有得到很好的保護與傳承，更深入的研究也很少，以至于我國很多珍貴的非遺文化被埋藏與歷史的長河中。因此，非常有必要借鑒他國先進管理經驗，同時基于本國現存文化遺產現狀，來進行妥善管理，只有這樣才能知道怎樣對我國的非物質文化“取其精華去其糟粕”，保證非物質文化遺產在我國的保護措施中做到可持續發展和培養大量非遺傳承人，進而成為中華民族的長久發展提供充足保障。

（二）國外研究綜述

2003年，聯合國教科文組織專門頒布了《保護非物質文化遺產公約》這一文件，嘗試采用一致的標準與制度，來對各國的非物質文化遺產保護工作進行科學指導。此舉不但極大地促進了各社會學科的整合，諸如人類學、民俗學、法學、考古學、經濟學、教育學及建筑學等，同時還取得了豐碩成果。

關于非物質文化遺產，國外的相關研究主要集中于2006年韓國國外非物質文化遺產相關研究綜述、1994年創刊的《國際遺產研究期刊》以及聯合國編輯出版的《國際博物館》等相關文獻與著作。其中，《國際博物館》于2004年就非遺概念、保護體系評估及相關建議進行了集中刊登。然而，國外針對非遺的研究主要集中于初期的非遺研究。基于論文的嚴謹性，旨在對非遺保護體系評估及相關建議在操作性及實踐性等方面給予相對客觀的建議。與此同時，隨著對非遺認知的不斷深入，《非物質遺產國際期刊》也逐漸將上述內容的探究作為其重要的議題。

非遺文化的探究主要基于宏觀及微觀兩個方面。就宏觀而言，相關研究文獻有Ahmed Morsi（2005）的《關于非物質遺產研究與保護方案》、Londres C（2005）的《非物質文化遺產的登記：巴西經驗》以及Yang Jongsung（2004）的《韓國文化保護法》等。上述文獻作者主要就埃及、巴西、韓國等國在非遺文化保護體系評估及相關建議方面進行了表述。在微觀層面，Rudy Demotteyi（2004）就比利時的法語社區的情況，對其非遺保護政策從法律層面進行了深入探究。其特殊之處在于公眾保護意識的提升以及非遺文化特殊待遇的貫徹落實。Susan O Keitumetse（2009）深度挖掘非遺文化關于管理方面是否能夠系統化發展和可持續發展，為后面的研究提供了一定的基礎，從社區視覺進行了深度剖析。以社區為視角所進行的微觀研究，對于任何國家非遺文化管理均有著同樣的結論，對于非遺文化均持保護的態度，在不能抑制社會經濟的可持續發展的前提下，應盡可能對非遺文化作出政策性保護與支持。

（三）經驗借鑒

當前國內非遺+旅游得以不斷創新飛速發展，其中一個主要原因就是，“活態屬性是非遺市場化的前提”。非遺文化在歷史的長河在誕生，融化于人們的生產生活之中，有了現代商業力量的推動才流傳至今。非遺文化早已融入我們的生活之中，其本身就是一種日常用品。歷史上，非遺文化產品擁有廣泛的消費群體，在如今日新月異的現代旅游消費市場環境下也找到新的傳承方向與創新發展空間。當前我們國內就有非遺的成功例子，如：江西景德鎮：古窯讓非遺“活”起來；江蘇南京：秦淮燈會等等。在國內旅游+非遺是很普遍的，因此旅游+非遺文化遺產的宣傳與推廣也是我們為傳承所必做的努力。

江西景德鎮是國內著名的旅游城市之一，不僅有著令人嘆為觀止的自然景觀，更因其舉國聞名的陶瓷工藝令很多游客趨之若鶩。在文化創意構思方面，景德鎮不僅對當地文化進行了深度挖掘，同時融合了現代生活的諸多特色，力求營造出獨具地方特色的文化場景，給前來觀光的游客帶來浸入式體驗的“體驗經濟”。諸如對非遺工作不斷推進的計劃等進行研究開發與打造、《古鎮珠山幸福之旅》文化傳統旅游管理手冊編輯、文化作為旅游服務產業技術發展、珠山文化特色旅游企業資源“吃、住、行、游、購、娛”六要素分布等。不僅如此，對于當地網紅點給與政策性扶持，迄今為止亦有四家“網紅美食店”被授牌，通過美食文化的宣傳來為當地帶來更多的旅游營收。景德鎮的國家級風景區不勝枚舉，且諸多景區如國家3A級仙云澗馬鞍嶺風景區、國家3A級官窯標志、陶瓷寶藏搖籃馬鞍嶺風景區、國家4A級桃仙川文創街風景區、國家4A級桃仙川文創街風景區、國家4A級御窯風景區等，無一不是將休閑、人文、陶瓷文化、創意及景觀融于一體，深入開展“保留精華，增加創新”八字方針。珠山區不斷致力于經濟高速發展，通過在實踐中不斷總結經驗教訓，揚長補短，力求將現階段下的文化建設旅游大區逐步向著社會文化特色旅游強區不斷邁進，夯實當地旅游經濟產業鏈，接軌國際經濟，將當地瓷器推出國門，走向世界。

凱里市素有“中國百節之鄉”的美譽，這里是苗寨文化的聚居地，當地政府極為重視苗族文化，為能夠進一步健全非遺保護舉措，強化民族基因的傳承。當地政府將該區的134項非遺文化作為發展旅游文化的突破口，針對當地特有的蘆笙、刺繡、銀飾、葛佳蠟染、酸湯魚等給予重點扶持，同時針對現有非遺文化給予完善的保護措施。凱里市對于品牌效應極為關注，為進一步擴大當地旅游經濟開發，將旅游業與當地非遺文化相結合，打造當地特色的旅游經濟，并成立具有當地文化特色的品牌，針對巖寨村、格種村、曼洞村等村寨等非遺文化進行深度挖掘。凱里市現有17家非遺大師名師工作室、18所市級傳習基地、17個州級教育教師示范基地以及42個各級非遺傳承人建設社會生產性保護技術示范基地，這些都將是凱里市發展旅游產業及非遺傳承的重要支撐。凱里市為能夠將當地非遺文化產業進一步做強做大，先后成立了諸多非遺龍頭企業諸如歐東花民族服飾博物館、苗族中心博物館、苗族非遺博物館、兩環寨等，囊括了當地特有的刺繡、銀飾、葛佳蠟染、酸湯魚等商品，此類企業的開展，獲得了當地政府的大力扶持，為進一步夯實經濟基礎，擴大旅游產業發展做出了突出貢獻。

（四）啟示

1 把非遺與現代商業相結合，打造非遺品牌

我們必須改變單一的文化傳承方式，非物質文化遺產應該采用多元傳承的方式，如果沒有商業利益是無法得到有效保護的，與現代商業相結合、創造性發展，是時代發展的必然趨勢。對此看來，創新傳承與保護非物質文化遺產的舉措，應該結合時尚潮流，在現代商業的引領下對文化創新和改造，是目前最有效的辦法。根據國外研究經驗我們可以總結出，經濟發展利益與非遺保護結合，是實現非遺“活態傳承”的方法，既可以推廣我國優秀文化，完成非遺傳統文化振興的時代任務，又為市場提供了一個長盛不衰的文化品牌。于是，在大力振興非物質文化遺產的當下，必須聯合文化事業，文化產業，現代商業，線上線下，大力宣傳推廣非物質文化遺產，利用好文創產業目前發展勢頭促進非物質文化遺產發展與傳承，以此為基礎，重視并加強文創產品的知識產權保護，提高經濟效益，增加文化附加值。

2 培養全民參與意識，推動非物質文化遺產保護的長遠發展

培育非遺傳承人固然重要，但并非是唯一的保護力量，必須要宣傳推廣，讓社會民眾自發參與進非遺的傳承和保護當中，調動全民參與積極性，充分發揮社會力量。結合海外經驗，非遺文化早已深入生活環境中，譬如圖書館、科技館、學校等場所，孩子們從小受到非遺文化的熏陶，對非遺文化有高度認同。在青年群體中，針對文化的保護，已經組建了以文化創意為主的人才隊伍。

國外重視遺產保護的整體性，利用行政、教育多管齊下。在法律上，已經有了較為完善的非物質文化遺產相關的法律條文與條例，開展主題活動調動全民參與的積極性。而今我國必須從兒童教育著手，應該讓孩子在幼小時期便接觸“非遺”方面的文化，培養和發展他們在這方面的保護意識，進而為日后的文化傳承奠定基礎與條件。在青年隊伍中重視非遺理論知識和技能的培訓，選擇和培養專業傳承人，專注構建專業隊伍，為使其得到更好的發現，必須在非物質文化遺產的傳承與保護上優化創新。讓民眾在圖書館、博物館等場所受到非遺文化的熏陶，調動全民積極參與傳承和維護非物質文化遺產中來，為非遺注入源源不斷的新鮮“血液”。

四 旅游與非遺融合策略與路徑

（一）重視非遺傳統技藝資源挖掘，保護與開發并重

深層次挖掘當地在“非遺”方面的優勢資源，并積極和旅游業融合起來發展，在確保“非遺”能夠得到很好的傳承的同時，還需要重點發展和創新旅游產業，進而推動產業間的融合與發展，提升經濟效益。不斷突破當前的產業領域，積極展開創新，并構建一套完善的“非遺”旅游產業體系，在弘揚傳統文化的同時，還能有效推動經濟的穩健發展。非遺與旅游的融合，不僅僅是對吃、住、行、游、購、娛等方面的融合，開發旅游資源，為當地創造更好的旅游條件的同時，要保護當地的非遺資源，讓非遺保留原有的特色，并且在原有特色的基礎上不斷創新，改造。

（二）重視非遺傳統品牌的打造

一是要對非遺進行個性化規劃，在保護的基礎上開發利用。首先要對非遺進行規劃，比如蒙古呼麥，其并沒有具體形態，只能從人們的行為中體現，只能通過文化符號的形式展現，以此傳播。在把它變成人們容易接受的同時還要保留有原本的特色。如某些在特定地點及特定時間才能看到的慶典、游行，可以將其轉變為非遺文化品牌，以非遺文化帶動各個行業領域協調發展。還有繪畫、戲劇方面等有物質形象作為載體來表現的非物質文化遺產發展與傳承，還可以把非遺文化形成一些特色的產品品牌。值得人們引起重視的是，創新的同時需要保留地區原有特色，深挖文化的核心內涵，最大幅度展現內在文化附加值。

二是進行非遺文化與現代文化有機結合。重視品牌的聯系，如我們國內就有品牌聯名的例子，近年來，國內就開始與芝麻街、故宮聯名、手游“王者榮耀”共同合作，從威武的石獅到書桌上精致的印章，再到敦煌莫高窟聯合“王者榮耀”角色，受到了很多年輕人的追捧。

（三）非遺文化創意人才的引入與服務

發展非遺特色小鎮建設與傳承，非遺特色小鎮得到了很多非遺傳承人的關注，這也是促進非遺小鎮的發展重要支柱，同時也需要運用技術吸引更多的文化創新型人才和藝術設計領域的專業人才，在保護和維持小鎮原本的特色時為非遺小鎮與文化結合進行創新、改造，實現非遺與文化的融合與共同促進。如深圳梧桐山的特色小鎮在非遺與文化結合下，保護的同時也進行開發創新發展了起來，為其他小鎮的發展奠定基礎、積累了很多經驗。小鎮的發展要以小鎮的成員為主，大量引進設計師，藝術研究領域的專業人才，還要健全全面的培訓機制，逐漸向專業化、文化型發展。小鎮還需要去旅行社、景區等進行合作，宣傳特色，讓更多人了解非遺的存在。

五 結語

在文旅融合背景下，企業或相關單位有必要積極響應國家保護非物質文化遺產傳統技藝的有關政策的號召，實行將非遺、旅游和扶貧構成文旅融合的脫貧攻堅計劃，對振興當地經濟與文化與具有重大意義。