布依族山歌文化與山地旅游融合的路徑

梁淑筠

興義民族師范學(xué)院，貴州興義 562400

引言

中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，對促進民族文化的保護和傳承提出一系列指導(dǎo)性政策與建議。

在此背景下，查閱相關(guān)文獻，發(fā)現(xiàn)有郭興的《基于旅游開發(fā)的劉三姐山歌品牌與“風(fēng)情柳州”的構(gòu)建》，對廣西山歌和旅游問題做過探討，但有關(guān)貴州山地旅游與布依山歌文化融合方面的文章極少，本研究就此問題進行探究，以期推動布依族山歌文化的保護與傳承。

一 布依山歌深化貴州山地旅游內(nèi)涵

山地旅游是以自然資源為主要的旅游資源，山地旅游需要依靠當(dāng)?shù)氐淖匀痪坝^和人文文化融合共同促進山地旅游的活態(tài)發(fā)展。貴州屬于喀斯特地貌特征，擁有豐富的山地資源，布依族山歌文化融入到山地旅游中，增加山地旅游文化內(nèi)涵，使山地旅游更具有文化活力。

（一）布依山歌反映著山地民族的歷史

布依族是一個歷史悠久的民族，創(chuàng)造布依古歌內(nèi)容豐富，許多古歌都是以神話作為歌曲的主題，古歌里蘊含許多布依族人民的精神。而山地旅游只是一種旅游的形式，它主要是以營利為目的，缺乏歷史文化底蘊，讓山地旅游略顯單一，布依山歌與山地旅游相互結(jié)合促使山地旅游的進步和發(fā)展。

（二）布依山歌反映著山地民族的社會生活

1 布依山歌反映宗教信仰

布依族不僅有信仰的神，還有信仰的宗教，就是摩教，摩教是布依族特有的宗教。摩教的著作《溫經(jīng)》中不僅有描述布依族風(fēng)俗的作品，還記錄許多山歌，例如：《呼喚歌》《病痛歌》《報爺姑歌》等，歌曲中有許多有對于神和死去人的一種思念。

2 布依山歌反映精彩紛呈節(jié)日氛圍

節(jié)日是一個民族文化集中反映，布依族文化就有許多，例如：四月八、六月六、七月半等。布依山歌中的“太陽出來照白夜，金花銀花滾下來，金花銀花我不愛呀，只愛情妹好人才，太陽出來照半坡，金花銀花滾下坡，金花銀花我不愛呀，只愛情哥唱山歌。”這是描繪在節(jié)日的時候，布依族男女們通過山歌來傳達(dá)彼此的欣賞對方，也表達(dá)對節(jié)日到來的喜悅。

3 布依山歌反映著貴州山地美輪美奐的自然景觀

布依族人居住的地理環(huán)境比較復(fù)雜，主要是在山地環(huán)境，于是許多布依山歌都是與山地有關(guān)。各種各樣的布依山歌與山地旅游相互結(jié)合，通過布依山歌的傳唱吸引游客深入了解貴州，并且加大山地旅游的宣傳力度，以此來帶動貴州旅游經(jīng)濟的發(fā)展。

二 山地旅游促進布依山歌文化生態(tài)化傳承

生態(tài)化傳承是指崇尚自然、保護環(huán)境、促進資源的合理配置為利用的特征，生態(tài)化傳承是使人和自然的和諧相處，實現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展動態(tài)的文化，生態(tài)化傳承也是從靜態(tài)到動態(tài)。山地旅游和布依山歌相互結(jié)合亦是動態(tài)性和活態(tài)性的發(fā)展。

（一）山地旅游有利于增進文化認(rèn)同

1 本民族的山歌文化認(rèn)同

從古時候與神話相聯(lián)系的古歌《造萬物歌》到現(xiàn)代社會的《布依族人民歌唱毛主席》，隨著布依族人對山歌的不斷探索和創(chuàng)造給其賦予了強大的生命力，這些都體現(xiàn)布依族對于本民族上的自我認(rèn)同感。

2 民族之間的歌曲文化認(rèn)同

隨著時代變化，布依族文化中也有一種新的形式即布依族民間戲劇，布依族人民把戲劇和山歌相互融合，以此來傳唱耳熟能詳?shù)拿耖g故事，布依族移植漢劇的劇目有：《紅燈記》《柳蔭記》等，布依族人加入布依山歌元素融入到漢劇中去。可以讓其他民族的人民感受到“文化共同圈”，增加對布依文化的認(rèn)同感。

（二）山地旅游有利于促進布依族山歌文化產(chǎn)業(yè)的生態(tài)化發(fā)展

布依族山歌受到易地扶貧搬遷的影響，從原來主動的文化傳播到市場上的被動傳播，這不利于山歌的傳承與發(fā)展。為了山歌具有民族文化的活力，把布依山歌的有益思想、藝術(shù)價值與時代特點要求相結(jié)合，需要運用豐富多樣的藝術(shù)形式進行當(dāng)代表達(dá)。貴州省國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)八音坐唱就是一個很好的例子。布依山歌與山地旅游相互結(jié)合，相互促成。

（三）拓寬布依山歌的發(fā)展空間

山地旅游就提供空間上的優(yōu)勢，布依山歌可以在山地旅游的舉辦地進行傳唱，解決了布依山歌沒有地方進行演唱的難題。歌唱主要的方式有對唱，所謂對唱就是一群人站在山一邊，另一群人在山的另一邊，兩者之間相互對唱。山歌這一來一回的對唱就烘托出環(huán)境的熱鬧。山地旅游提供空間，布依山歌使山地旅游變得豐富多彩，這是兩者相互融合的結(jié)果。

三 易地扶貧搬遷背景下布依族山歌文化與山地旅游融合發(fā)展的路徑

目前的山地旅游還存在著許多問題，把山歌和山地旅游相互融合起來，也出現(xiàn)矛盾。就像易地扶貧搬遷，布依山歌出現(xiàn)水土不服的現(xiàn)象，時代在進步，如何讓布依山歌和網(wǎng)絡(luò)相融合來吸引新時代青年也是亟需解決的問題。山地旅游是一種動態(tài)的旅游方式，不是孤立存在的，需要山地旅游和布依山歌相融合，激發(fā)山地旅游的活力。

（一）布依山歌與山地導(dǎo)游詞相融合

山地旅游多是自然景觀和人文景觀為載體，貴州許多的旅游景觀與山歌相對應(yīng)，“花如海來歌如潮，萬峰林里樂逍遙；歌聲感動山和水，靈山起舞水滔滔。”這首歌曲是描繪興義萬峰林。當(dāng)布依山歌融入到導(dǎo)游詞中，讓導(dǎo)游唱起山歌這正好滿足游客在旅游中的好奇心和身心放松的需要。

（二）布依山歌與山地旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合

1 依照布依山歌造設(shè)景觀，增加山地旅游的看點

依照山歌創(chuàng)造景觀把虛幻的事物變成現(xiàn)實，有利于游客更加直觀的體驗布依山歌中的景觀和勞動場面。比如：在興義晴隆二十四道拐加入七十二紅花，其依據(jù)是布依山歌《好花紅》，紅花代表著這首著名的布依山歌，也代表二十四道拐的兇險。游客觀看景觀不會感覺到虛假，是因為游客在參觀中已經(jīng)把個人融入到情境中去，正好滿足游客的心里享受。

2 依照布依山歌融入山地旅游衣、食、住中

融入山地旅游的“食”。布依山歌大多數(shù)都是描繪布依族的生活場景，于是山地旅游可以根據(jù)布依山歌對景觀或者基礎(chǔ)設(shè)施進行改造。讓布依山歌融入到山地旅游的各個方面。比如：《酒歌》1中唱道：他就選有早稻煮甜酒，選有晚米來烤酒，選有早稻煮午飯，選有粘米來烤酒。在山地旅游把農(nóng)莊加入布依族文化元素，山歌中唱道用早稻來煮飯和烤酒，這些食物都可以把山歌和食相融合。

融入山地旅游的“住”。布依山歌和住想結(jié)合：《起房歌》中唱道：一進門來看四方，一棵中柱頂棵梁，大梁本是檀香木，二梁本是柏木香。只有三梁認(rèn)不到，不是青杠是柏楊。把山地旅游中的建筑改造成布依族的房屋，讓游客有好奇怪并且了解布依族建筑特色。

融入山地旅游的“衣”。布依族服飾十分有民族特色，讓游客穿上布依族的特色服飾與布依族人一起對歌，一起領(lǐng)略貴州的山地景色，讓游客真正體驗到布依族對歌的熱情，增加山地旅內(nèi)容的豐富性和游客的體驗度。

四 結(jié)語

在易地扶貧搬遷背景下，對布依山歌文化傳承和發(fā)展是一個重要的過程，不僅僅是物質(zhì)上的傳承，更是需要精神上的傳承。只有在尊重布依族本民族優(yōu)秀的文化上才可以促進布依山歌在不偏離原來的軌道上發(fā)展和傳承，這已經(jīng)成為每個民族義不容辭的責(zé)任。山地旅游與布依山歌相互結(jié)合是符合時代特征，這不僅僅促進貴州省經(jīng)濟的飛速發(fā)展，也促進布依山歌文化能夠更好融入到社會中去，從而促進布依山歌文化能夠得到全世界人民的歡迎。