山海經(jīng)之人身羊首山神

民文

上一期封面故事我們聊了有關(guān)人身龍首山神的傳說，不難看出，《山海經(jīng)》所記載的山神主要是人獸組合，大部分都是人與動(dòng)物形象的結(jié)合。但也有例外，比如《山海經(jīng)南山經(jīng)》，整個(gè)南方群山分為三條山系，每條山系都有各自對(duì)應(yīng)的山神，則都是動(dòng)物與動(dòng)物的結(jié)合：第一條山系的山神是“鳥身龍首神”，第二條山系的山神是“龍身鳥首神”，第三條山系的山神是“龍身人面神”。

可以說，《山海經(jīng)》較早地系統(tǒng)化地講述了關(guān)于山神的各種傳說，更重要的是，《山海經(jīng)》中對(duì)于山神的描述也是非常詳細(xì)的。比如說“南山經(jīng)”中鵲山山系的山神，鵲山山系一共十座山，總計(jì)二千九百五十里。每座山都有一位鳥身龍首神，這就體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們意愿的形象化，或者說這十座山都是以鳥為圖騰信仰的。

這樣的描述雖然具體，但是也有些籠統(tǒng)。比如說，十座山的山神都長(zhǎng)得差不多，鳥身龍首，從外形上看不出有什么區(qū)別，那他們之間的地位是平等的嗎？有沒有上下級(jí)關(guān)系呢？是故意這樣安排還是就是一種巧合呢？很難回答。但是，就之前的封面故事來看，人身龍首山神和山神計(jì)蒙雖然也類似，可決不能混為一談，也似乎沒有任何關(guān)聯(lián)，兩者之間的神力還是有差別的，掌管的區(qū)域大小也不同。

那我們就可以暫時(shí)這樣理解，這些長(zhǎng)相可以歸為一類的山神，只有個(gè)大概的形態(tài)描述，而沒有具體的名字，那就算作是初級(jí)的山神，各自掌管各自的范圍。

和“南山經(jīng)”一樣，東山經(jīng)四條山系，也各自有自己的山神，人身龍首是其一，還有獸身人首和人身羊首。“東次四經(jīng)”則沒有記載山神。

“凡東次三經(jīng)之首，自尸胡之山至于無皋之山，凡九山，六千九百里。其神狀皆人身而羊角。其祠：用一牡羊，米用黍。是神也，見則風(fēng)雨水為敗。”意思是說，總計(jì)東次三經(jīng)山系的首尾，自首座山尸胡山起到無皋山止，共有九座山，綿延六千九百里。諸山山神的形貌都是人身，頭上長(zhǎng)著羊角。祭祀這類山神的禮儀是：在帶毛的牲畜中選一只公羊作祭品，用黃米做祀神的米。這些山神代表兇兆，只要他們一出現(xiàn)，天下就會(huì)刮大風(fēng)、下大雨、發(fā)大水，而使莊稼顆粒無收。

之前我們?cè)?jīng)說過，山神有呼風(fēng)喚雨、控制氣候的能力，也能保佑世人的健康平安，農(nóng)業(yè)的豐收和畜牧的興旺，都要倚靠他們；相反，如果山神暴怒，就會(huì)降下災(zāi)禍，殃及生民。東山三經(jīng)山系的人身羊首山神則代表了壞消息，他們出現(xiàn)，莊稼就會(huì)顆粒無收，所以只能通過祭祀來安撫他們，讓他們不要出現(xiàn)，這樣才能減少災(zāi)年，風(fēng)調(diào)雨順。可以說，山神自古以來就是比較接地氣的神明，能保佑人們平安健康，牲畜興旺。不管古人是如何描述這些山神的，都體現(xiàn)了古時(shí)人們對(duì)大自然的敬畏之心，這也為我們留下了許多美麗的傳說，讓人有了無限的遐想空間。