論遲子建小說《煙火漫卷》中的“尋找”敘事

楊淑煥

“尋找”敘事這一主題是中外文學作品中常見的文學寫作現象，其本意是為了見到或者得到所求索的人或物而努力。作家們筆下關于真相的尋找、關于精神的尋找、關于生存的尋找等屢見不鮮，“尋找”可以說是人類的一種不可或缺的需求，由此也在“尋找”中完成對生命的體驗或者對心靈的慰藉。遲子建的《煙火漫卷》便是一場大大的尋找，既有對于別人的持之以恒的尋找，也有在茫茫人海中被別人找尋，在一個又一個謎團中，遲子建通過生動細膩的筆觸為我們展現了哈爾濱這座城市濃濃的人間煙火氣，同時又在煙火漫卷處，照見人性的微光。

一、在時光中穿梭尋人

在作品的開篇，遲子建寫到生活在哈爾濱形形色色的小人物，他們共同迎來這座城市的早晨，共同送別暮色沉沉的夜晚，他們點燃這人間煙火，也穿梭在煙火中尋尋覓覓。在這里，劉建國用了四十多年的時間堅持尋找被自己丟失的朋友之子“銅錘”，整個故事圍繞這一主線展開，其間交織著中年女性黃娥帶著兒子進城尋找丈夫，于大衛和謝楚薇夫婦尋找兒子，以及劉建國尋找多年前被自己傷害過的男孩武鳴這幾條支線，一群普通人的人生命運在“尋找”中交融在一起，譜寫了一幕幕的悲歡離合。其中，劉建國尋找丟失的孩子這一線索最為令人震撼，70歲的劉建國花費了人生中最美好的四十年光陰來彌補曾經的過失，在無數的希望、失望和絕望中苦苦掙扎，因為“尋找”，他匆匆走過青春的路，與愛情和婚姻失之交臂;也因為“尋找”不得，在壓抑的精神狀態下試圖猥褻一名男孩，導致男孩精神異常。在尋到朋友之子這一情節落幕之后，劉建國又開啟了下一個“尋找”，他找到當年被自己傷害過的男孩，并決定用自己的余生陪伴他。可以說劉建國的一生都在“尋找”，他的人生就像一個陀螺，被鞭笞著磕絆在尋人的路上，他用盡整個青春去尋人，又用余生去自我救贖，這其中的代價何其沉重，劉建國身上呈現出的悲凄的生命詩學為這部人間故事增添了一種無聲的哀痛，正如遲子建所言，這種無聲的哀痛才是大痛。

命運之于劉建國是殘酷的，但是遲子建并沒有將這種殘酷的原罪意識寫到極致，而是秉承了以往的敘事風格，在劉建國“苦行僧”式的孤獨人生中注入溫情，兄妹的陪伴，友誼的堅固以及黃娥母子的出現，都曾在劉建國心灰意冷時給予他溫暖。故事中的另一“尋找”是黃娥帶著兒子從七碼頭來到哈爾濱，千方百計尋找到劉建國，讓兒子雜拌兒認他作父，之后黃娥母子在哈爾濱暫居下來開始尋夫，這一支線與劉建國尋找孩子的主線如同經緯線相交，在共同的尋找中承受著不同的創痛。黃娥尋夫終究是無果的，因為在她來哈爾濱之前，她的丈夫就在與她爭吵之后半夜去世，這是她無法說出口的秘密和內心永久的瘡疤。黃娥的尋夫是她為自己營造的希望，就像楊經建先生所言，追尋的實質是“生活中的種種欠缺與悲苦、病痛老死的無法遁逃，所有這些都使得人們借助想象構筑出種種理想的境遇，并將其當作‘希望來追尋”，這種帶著希望的尋找最終也將在困境中陷入徒勞。黃娥的尋夫之路，是其對自身精神家園的尋覓和建構，她在漂泊中的尋尋覓覓，最終又繞到來時的路，黃娥又追隨兒子回到了七碼頭，黃娥是否會再次出發尋找？遲子建沒有給出結局，但像黃娥這樣追求本真和自由的女性，終將找尋到她的歸屬。

二、心靈救贖的找尋

文中劉建國常去的老會堂音樂廳便是由猶太教堂改造，劉建國每次去那里，一是為了尋人，二是尋求一種心靈的寄托，他會在這里想起謝普蓮娜，他丟失了她未曾謀面的孫子，但是在某些感化下，她寬恕了劉建國，至死都沒有埋怨過他一句。崇尚自由和本真的黃娥也曾帶著兒子專門拜訪寺廟和多個教堂，既是希望神祇護佑兒子，也是黃娥自身的一種救贖，走出教堂之后，她的內心會產生一種充實喜悅的感覺，在極樂寺看到有人為往生者超度，便想著要為丈夫超度，讓他的靈魂有皈依。無論劉建國、謝普蓮娜還是黃娥，他們都是內心充滿道義的善良人。

音樂也是進行心靈凈化的重要途徑。黃娥母子第一次見到劉建國時，劉建國正準備去音樂廳欣賞音樂，音樂也成為了劉建國稍稍讓自己放松下來的為數不多的方式之一，為他暗淡的生活增添了一抹亮色。謝普蓮娜也經常在家里打開老式唱機播放音樂，放一些安魂曲之類的曲子，慰藉內心的隱痛。小說的最后于大衛隔著遙遠的距離為劉建國播放《伏爾加船夫曲》，“踏開世間不平路”這句歌詞反復吟唱著，小說到此也以這曲音樂結束。在《煙火漫卷》的創作過程中，遲子建巧妙地融入音樂美學觀，極力找尋凈化人物情感的方式，而音樂確實發揮著喚醒人類靈魂的巨大能量，古希臘哲學家柏拉圖認為，好的音樂能夠使人堅強和有節制，以音樂為媒介，重塑內心最純真的自我，遲子建在這部作品中依然保持著以往熾熱的人道主義關懷。

三、作家自身對于哈爾濱的找尋

作家在寫作過程中往往會融入自身的地域情結，如老舍筆下的北京，沈從文筆下的湘西，抑或王安憶筆下的上海弄堂。遲子建的作品同樣也具有鮮明的地方色彩，她早期的作品大都是描寫故鄉漠河的極地風光。1990年，遲子建來到哈爾濱生活，這座被她稱為“第二故鄉”的城市逐漸出現在她的作品中，如《黃雞白酒》《白雪烏鴉》《起舞》等。但是在這些作品中，哈爾濱只是作為一個空間背景而存在，只有在《煙火漫卷》這部作品中，哈爾濱才被遲子建重點書寫，如同小說中的主人公般成為了主體。

談及《煙火漫卷》的創作時，遲子建說道：“凡是我作品涉及的地方，哪怕只是一筆帶過，都要去觸摸一下它的門，或是感受一下它的聲音或氣息。”這部作品涉及了哈爾濱的方方面面，既有關注到哈爾濱的自然景觀，也有敘述哈爾濱人獨特的生活方式，還有對這座百年冰雪之城的建筑和文化歷史的鋪展追尋。展現自然景觀時，遲子建用散文式的從容筆觸帶領讀者領略了哈爾濱的清晨和傍晚的景色，四季的輪流轉換，她在描寫松花江時形容“一座城市有一條江，等于擁有了一冊大自然饋贈的日歷”，這本“日歷”如同一部四季寶典，為依靠這條江生存的人們提醒著風霜雨雪。遲子建對哈爾濱人們生活的描述也是一種細致的探尋，比如寫哈爾濱女孩敢穿，是因為這里的夏天不可多得，哈爾濱永不落潮的生意就是洗浴中心和澡堂子，哈爾濱有著著名的冰雕和啤酒節等等。另外，通過對這座城市建筑和人文的描寫，體現了哈爾濱兼容東西方文化的歷史積淀。遲子建寫到了哈爾濱的很多教堂和寺廟，通過于大衛的視角寫到荷蘭領事館、道外中華巴洛克風格建筑等許多老式建筑，追尋到猶太人過往在這方土地上的落腳和生存記憶，從人文和地理的各方面展現了哈爾濱這座城市的包容性。

對于哈爾濱這座城市的文學書寫，最早可以追溯到蕭軍和蕭紅在1932年合著的《跋涉》，之后東北作家群逐漸將哈爾濱呈現在文學作品中，新時期文學中作家阿成的城市文學作品將哈爾濱在廣大讀者心中的印象提升到了一個新的高度。遲子建在這座城市生活了三十年之后，在《煙火漫卷》中為我們講述一段段悲喜故事的同時，也為我們繪制了一冊哈爾濱地圖，與我們一起追憶了哈爾濱百年來的滄桑變化，新舊轉換，找尋到那些被人們淡忘的或者將被替代的多元文化景觀，呈現了一座真實的獨具風格的城市，這其中也飽含作者自身對于這座城市的濃濃深情。

四、結語

弗蘭克爾曾言：“生命的意義既不能模仿也不能引進，它只能由每個人在各自不同的存在環境中尋找和發現。”遲子建對于《煙火漫卷》的創作便是不斷向內向外的尋找，她筆下的人物無論在壓抑中尋找光亮還是在懺悔中尋找救贖，每個人都于各自的人生軌跡上艱難跋涉，或隱忍，或率性，或執著，但都不曾停下找尋生命真義的腳步。遲子建也通過這部長篇的傾情書寫，找尋到內心對于哈爾濱這座城熾熱的喜愛，對于這座城里人與物的無盡眷戀，“無論城里人還是城外人，他們的碰撞與融合，他們在彼此尋找中所呈現的生命經緯，是文學的織錦，會吸引我與他們再續緣分”。相信遲子建在以后的創作中，會再次帶領我們看煙火漫卷，再次走進哈爾濱這座蒸騰著煙火氣息的城。