《論語》中的生態倫理觀念

田莉

生態倫理學是關于人與自然關系的倫理信念、道德態度和行為規范的倫理思想和實踐，是一門尊重自然價值和自然權利的新的倫理學。它根據現代科學所揭示的人與自然相互作用的規律性，以道德手段從整體上協調人與自然、人與社會、人與人的關系。《論語》中雖然沒有明確提出現代意義上的生態文明思想，但其內容在注重人際倫理道德的同時，滲透著強烈的生態倫理觀念。這些倫理觀念之所以在中華民族亙古未衰，是因為它們提出了天道與人道、自然與人為相通、相類似、相同一的哲學思想。這在一定程度上體現了人與自然、人與社會、人與人之間的合一性。

一、人與自然之倫理

（一）敬畏天命，順應自然

中國古代以農耕為主，強調“民以食為天”。為了使農事順遂，注重時令，觀象授時也成了古代農民的一大智慧。《論語》中含有敬畏天命、順應自然的思想，傅德田先生認為，《論語》中的“天”包含三層意思：首先是具有人格神特征的“天神之天”，如“知我者其天乎”（《憲問》），其次是帶有宿命意味的“天命之天”，如“生死有命，富貴在天”（《顏淵》），最后是具有現代“自然”概念的“自然之天”，如“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”（《陽貨》）無論萬物的更迭，還是人類的死生，都是自然而然發生，不以人的意志為轉移的。這種主張敬天法祖、唯天為大的類宗教性的生態思想既保證了當時的農業生產，也體現了古代先民對“天”的畏懼、肅恭和崇拜。

自然界本來就是一個復雜的存在，即使在科技發展日新月異的今天，人類也不能準確地解釋它的構造及其運行原理。面對自然界的諸多未解之謎和不可預知性，先民們非但沒有退縮，還能順應自然，對自然保有一顆畏懼之心，就在于他們當時已經認識到了自然之力的兩面性。一方面，它可以為人類的生存和發展提供物質保障;另一方面，它也極具破壞性和危害性。

（二）仁愛萬物，善待自然

儒家生態思想最重要的內涵就是“貴人而不惟人”，具有非人類中心主義的傾向，所表達出的生態倫理情感是一種超越的普遍關懷。《論語》中的仁愛兼涉萬物，把對人的愛推及到世間萬物，不僅仁者愛人，而且仁民愛物，這種思想傳達出的是對自然界一切生命一視同仁的普世價值和倫理關懷。孔子曾言：“驥，不稱其力，稱其德也。”（《憲問》）在他看來，馬不僅是給人提供便利的工具，更是人類的朋友，同樣應給予其尊重，這種將人與自然的親緣關系提升到倫理層面上的觀點，克服了長期以來的人類中心論，也肯定了人和自然萬物都具有內在的生命價值和外在的工具價值，都有著生存和發展的權利與自由。

人脫胎于自然，就印證了人與自然在生命上的同一性。這種“民胞物與”的思想不僅充分尊重了個體生命，也更好地維護了人與自然所構成的這一命運共同體。從現代生態倫理學視角來看，我國傳統文化中已有人文主義和道德哲學的萌芽。

（三）寄情山水，回歸自然

寄情山水，回歸自然是孔子對理想生活的期許，更是他可貴的生態情懷的彰顯。正如“智者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽”（《雍也》），樂山樂水本來就是一種積極樂觀的精神表征，在人走近自然，與自然合而為一的過程中，體現的便是人與自然的雙向關懷。一次，孔子與他的學生子路、冉有、公西華、曾點談理想，曾點在談及自己的理想時說：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”孔子深受觸動，感慨道：“吾與點也！”（《先進》）這不正是孔子向往自然的情懷的體現嗎？這種物我合一的境界正如朱光潛所言的“我沒入大自然，大自然也沒入我，我和大自然打成一氣，在一塊生展，在一塊震顫”。

二、人與社會之倫理

（一）但求溫飽，以儉為要

節儉向來是中華民族的傳統美德，即使是在物質生活極大豐富的今天，也同樣需要這種品德。春秋末年，戰亂頻仍、禮崩樂壞，孔子尚儉節用，反對奢侈浪費。他說“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固”，“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”（《述而》），并斥責“臧文仲居蔡，山節藻棁”（《公冶長》），比起驕奢淫逸的顯貴，他更喜歡簡樸無華的寒酸。孔子也對安貧樂道的顏回大加贊賞：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”（《雍也》）

（二）操辦禮儀，以簡為宜

正如司馬光所言：“由儉入奢易，由奢入儉難。”那么，禮儀的操辦該從簡還是就奢？孔子提出“禮，與其奢也，寧儉”（《八佾》），他認為生活中的各種禮儀也應以簡為宜。由此可見，孔子的厲行節儉不但體現在飲食穿衣上，同時也滲透在禮儀的操辦中，并將儉樸簡約作為了一種目標、動機、追求。這樣的生活態度和生存智慧本應得到繼承和發揚，但今天的社會風氣似乎反其道而行，為此，如何引導人們在禮儀操辦中形成正確的價值取向，我們任重而道遠。

（三）寡欲有度，欲而不貪

孔子認為“克己復禮為仁”（《顏淵》），就是指面對外界的種種誘惑，我們始終要保持清醒，克制自己的欲望，使自己的所作所為合乎于“禮”，可見，當時的孔子已經肯定了人欲存在的合理性，但他及時用“克己”削減了縱欲的生發。“食無求飽，居無求安”（《學而》），“欲而不貪”（《堯曰》），以禮制欲，這正是孔子衡估一個人道德品行的標準之所在。因為節欲，所以坦然;因為不貪，所以安樂。孔子一生但求安飽而不縱情于聲色之娛，如他在魯國擔任大司寇之時，就對魯定公沉溺于酒色的做法非常不滿，便憤憤地辭官而去。當有人告訴他申棖是個剛強的人時，孔子卻說：“棖也欲，焉得剛！”（《公冶長》）無欲則剛，欲多則無剛。這處于禁欲與縱欲之間的節欲，是中庸之道，也是生態之道。

三、人與人之倫理

（一）克己復禮，修身自警

孔子創造性地提出“克己復禮為仁”（《顏淵》），一方面以“仁”釋“禮”，另一方面依據二者辯證統一的關系，形成了以“仁”為皈依的道德哲學體系。“克己復禮為仁”的哲學圖式，本質上是生活世界中透過道德努力的一種精神構建和精神回歸運動，是倫理世界、生活世界、道德世界的精神哲學統一。“克己”就是要注重人之性情的培養，將“情”作為人性的本源，以此來消解人的意志和道德秩序之間的沖突，從而達到克己內省、立己達人的境界。正所謂“富與貴，是人之所欲也;不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也;不以其道得之，不去也”（《里仁》），君子從來不會離于仁德，即使在顛沛流離的時候，也一定要和仁德同在，這體現的正是中華民族知行合一、德行合一的實踐智慧。

（二）敬事愛人，忠信孝親

人從來都不是獨立生活的，而是處在各種交互關系之中，孔子就從中國的倫理型文化關系出發，注重個體在群體中的生存。“仁”的基本規定就是“愛人”，即將個體回歸到倫理實體中，將個體情感凝結為具有普世性的道德情感和社會倫理情感，這符合人倫和諧的文化底蘊和價值導向。

孔子曾感慨：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）所以，“仁愛”不是出于“利己”的考量而是出于“真情”的主體自覺，以此達到“個人至善”和“社會至善”的統一。儒家始終立足于家國一體的社會結構，追求“忠孝合一”，并且將家庭倫理道德的“孝悌”置于重要地位，“孝悌”不僅是父慈子孝、兄友弟恭的家庭倫理觀念，更是社會對人們安倫盡分、規矩守己的道德要求。無論“入則孝”，還是“出則悌”（《學而》），都對維護人與人之間的倫理關系極具示范作用。

（三）己所不欲，勿施于人

儒家恕道思想之所以能夠作為道德金律而存在，就在于它強調“己所不欲，勿施于人”（《衛靈公》）這一原則既從個人價值出發塑造個人人性品質，又尊重他人的自由和個體獨立;既要求個人的自我理性約束，又強調人與人之間仁心的拓展，是人人都可追求實現的價值理想，是動態倫理道德中最具價值的道德典范。

雖然人人都有“為我”和“利己”的天性，也有屬于自己的生存機制，但人與人之間還存在著一種基于人性價值的“同類關系”，這就構成了傳統倫理的基礎。基于這一倫理基礎，我們要學會用一顆同理心去將心比心，以情換情。“己所不欲，勿施于人”強調的是個人修養和行為自覺，這有利于我們趨善向善、為善行善，也有助于我們充分挖掘人性中的倫理道德潛能，用倫理道德呈現自己的人之為人。

四、結語

孔子在“萬物一體”的基礎上提出了“仁愛”之說，并將其作為倡導生態倫理觀念的思想支點。以德性與理性相結合的“仁愛”來勾連“人倫”與“天倫”，體現了他對生態倫理的道德認知和理性判斷，直觀樸質而又審慎務實。先哲圣賢在生態倫理觀念的滲透下，能夠自覺地善待自然、觀照萬物，這既堅持了“貴人而不惟人”的人本主義，也鞭斥了自以為是的人類中心主義;既堅持了忠于現實的實用主義，也避免了極端偏激的利己主義，是一種審美體驗，也是一種道德追求。在今天看來，這一生態倫理思想在協調人與自然、人與社會、人與人的道德關系上也不乏是一種智慧。