《花木蘭》：中外動畫改編與差異性文化敘事

顧晨晞

在對傳統(tǒng)民歌《木蘭辭》的原始文本進行改編的過程中，迪士尼動畫電影《花木蘭》體現(xiàn)出了中西方文化在動畫呈現(xiàn)方式的獨特性以及文化認知解讀方面的差異。本文將在對迪士尼動畫《花木蘭》展開文本分析的基礎上集中探討中外動畫改編體現(xiàn)出的文化差異，發(fā)掘其內(nèi)在的美學規(guī)律，以期探尋中外動畫改編以及IP形象的影視建構(gòu)方式，以此充實對相關問題的研究。

迪士尼動畫《花木蘭》取材于中國南北朝民歌《木蘭辭》，塑造了敢于冒險、堅強果斷的花木蘭形象，為其注入自我價值觀，強調(diào)了自我成長和男女平等兩大主題。改編過程中，迪士尼填補了《木蘭辭》中大量的空白，在保留原著整體脈絡的基礎上，運用經(jīng)典好萊塢模式，增強了其戲劇沖突與故事情節(jié)性，并融入現(xiàn)代元素，創(chuàng)造出了商業(yè)價值極高的動畫作品《花木蘭》。

一、新敘事結(jié)構(gòu)填補空白

木蘭的故事是中國贊揚孝道的傳說之一。木蘭因其“忠孝兩全”“不慕名利”的優(yōu)秀品質(zhì)被視為中國古代女性英雄人物的典范。《木蘭辭》僅用390余字描述了木蘭女扮男裝、替父從軍、戰(zhàn)場立功、不慕功名、榮歸故里的故事，而迪士尼動畫《花木蘭》在此基礎上，針對木蘭故事的前因后果、起承轉(zhuǎn)合等方面進行了大幅度改編，賦予了花木蘭新的形象內(nèi)涵。

原著文本中，“阿爺無大兒，木蘭無長兄，愿為市鞍馬，從此替爺征”，木蘭雖為女兒身，但知父親年事已高，若上戰(zhàn)場必有去無回，于是選擇女扮男裝替父從軍。其從軍是基于對父親的“愛”，從而達到“盡孝”這一目的，符合中國古代“百善孝為先”的優(yōu)良傳統(tǒng)。而動畫中增加了木蘭“相親”的故事情節(jié)，由于幾次碰壁，木蘭被媒婆定義為“雖然看起來像新娘，但永遠不會為家族爭得榮耀”的女性。而后，“可汗大點兵”，木蘭選擇在深夜悄悄出走替父從軍，其中蘊含了“為家族贏得榮耀”和“救父親”的雙重目的。在影片后期，木蘭的女性身份被識破，與木須龍進行一系列對話中提到“也許我是為了證明自己的能力”，從軍目的進而轉(zhuǎn)化為“自我價值”的實現(xiàn)。

《木蘭辭》中，木蘭與戰(zhàn)友“同行十二年，不知木蘭是女郎”，而動畫《花木蘭》中，木蘭戰(zhàn)場受傷后已被發(fā)現(xiàn)女性身份。在身份曝光后，影片更加著重刻畫木蘭的女性特征，以女性身份完成保衛(wèi)國家的使命，實現(xiàn)自我價值，深化男女平等的主題。根據(jù)賴特的“經(jīng)典西部片的二元對立結(jié)構(gòu)”理論來看，木蘭從一個“女子無才便是德”的封建社會中由默默無聞，轉(zhuǎn)化為被迫賦予新身份，卻因性別無法被社會接受，開始游離于主流社會，繼而所抗爭的對象變?yōu)樯鐣拿鞅旧怼?/p>

迪士尼在對木蘭的故事進行重構(gòu)時采用了好萊塢經(jīng)典戲劇性敘事方式，設置了明顯的沖突，使動畫作品的商業(yè)價值最大化，是對原著作品意義的重新解讀和再創(chuàng)作，創(chuàng)造了更符合時代審美的木蘭形象。

二、對“孝道”的重新解讀

在中國古代文化中，“孝道”一詞有多層含義，儒家學說中把孝分為“五等之孝”，即“天子之孝”“諸侯之孝”“卿大夫之孝”“士之孝”“庶人之孝”，在其關于“孝道”的專論《孝經(jīng)·開宗明義篇》中提出“揚名于后世，以顯父母，孝之終也”的觀點。由此可見，為父母、為家庭取得榮譽也成為中國古代“孝道”必不可少的內(nèi)容之一，由此可見，迪士尼動畫中木蘭從軍的目的—“為家族爭得榮耀”與中國的“孝”并不沖突。在西方的信仰體系中，孝道是不可缺少的一環(huán)，不同之處是將中國的單向的愛轉(zhuǎn)化為雙向的愛，并沒有像中國一樣將孝道發(fā)揮到極致。迪士尼有意嘗試理解中國的“孝”文化，但基于兩國文化認知不同，創(chuàng)作者在中國“孝”文化基礎上疊加了角色的自我認知觀念，把木蘭的從軍目的轉(zhuǎn)化為對自身價值的追求，從而將主題進一步深化，轉(zhuǎn)變?yōu)榻巧摹白晕页砷L”。

不可否認的是，因為中西方文化之間存在較大差異，原始文本改編為動畫后確有美國文化植入。在原著作品中，木蘭女扮男裝替父從軍被稱為英雄，但在從軍過程中仍作為男性角色存在，并沒有沖破封建社會下男權至上的外衣。在封建的倫理綱常下，雖然木蘭以女性身份出現(xiàn)并不能被當時社會所認同，但木蘭在這種男權社會下純屬無奈之舉的行為動機才更能體現(xiàn)其勇敢精神以及忠孝之心。木蘭故事雖屢經(jīng)發(fā)展演變，但即使版本經(jīng)歷無數(shù)變更，女英雄的英名依然能夠被廣為傳頌，這正是因為故事中的“孝順忠義”“巾幗不讓須眉”的核心沒有變。而動畫中故事核心雖然仍有“孝”“忠義”等西化的中國思維，但由于西式認知習慣的融入，“自我認知”“追求個人價值”等主題也成為影片的核心要素，體現(xiàn)出的是西方自由平等的思想。

在動畫《花木蘭》中，除了火藥、服飾等通常意義的中國元素外，對中國文化形象的集中描寫也是該片一大典型的視覺特征。該動畫不僅塑造了“木須龍”的形象，對中國“龍”形象的重構(gòu)與變形，也存在著多種對中國傳統(tǒng)民俗與民間傳說的改寫，比如祠堂文化與十二生肖信仰。

基層社會祠堂出現(xiàn)在我國漢代，其形式在隨著中國文化自身形成與發(fā)展而一直有所發(fā)展，至明清時期已成為與國家祭祀、士大夫祠堂三位一體的政治文化。可以說祠堂與其象征的宗祠文化是中國傳統(tǒng)文化的代表。傳統(tǒng)的祠堂功能涵蓋了婚喪嫁娶，其意義除了緬懷先祖外也是心理訴求的投射。在影片《花木蘭》中，花木蘭與其父親花弧都將宗祠視為一種心靈寄托，但是宗祠的觀念被具象化了，花家祖先以鮮活的形象被直觀地展現(xiàn)出來，并且加入了爭執(zhí)、討論與對話，這是一種動畫化的創(chuàng)新。此外，影片對于宗祠文化進行了一番取舍。

三、多樣化情感表達

在動畫作品中，木蘭的父親因木蘭執(zhí)意代替自己出征而與其發(fā)生爭執(zhí)，但在木蘭勝利歸來后又給女兒以擁抱，并評價木蘭是“花家最大的榮耀”。故事將“忠孝”中兒女對長輩“單向的愛”轉(zhuǎn)向了西方人性主義中“雙向的愛”，通過二者相互交流等諸多細節(jié)詮釋愛的定義，擴大了愛的范圍。影片選用中西方皆認同的“愛”作為主題之一，以木蘭故事重新審視愛的維度，更容易贏得全球觀眾的認同。

在該片中，“愛”的意義被延展得更加寬泛，除了父母、子女之愛外，在戰(zhàn)斗中產(chǎn)生的男女情愛與戰(zhàn)友情誼也是該片著力渲染的“愛”的體現(xiàn)。在原作品中，友愛和情愛幾乎絲毫未被提及，但在影片中，木蘭被賦予了“愛情”與“友情”兩條線索，李翔的出現(xiàn)便是一個例證。在影片中，李翔從最初的相識到后來對木蘭的暗生情愫一直被影片著力描寫。愛情描寫是迪士尼動畫的一種經(jīng)典的創(chuàng)作模式或習慣，影片的愛情描寫較為刻板、簡單和“模式化”。李翔作為“男主”的角色塑造也顯得較為單薄，然而盡管如此，影片從人的普世情感出發(fā)，合理且充分地發(fā)揮了對原始文本內(nèi)容的想象，傳遞了愛情的普世情感和價值。

相較于較為單薄、牽強的愛情描寫，影片對友情的描寫則更加生動和透徹。“出門看火伴，火伴皆驚忙”一句可能是原著《木蘭辭》中僅有的一句對木蘭與其伙伴關系的描寫。但是在影片中，木蘭的伙伴不僅有了名字：堯、寧、金寶，而且均被賦予了生動的性格和豐滿的角色形象。影片巧妙地利用電影的時間體量，將木蘭軍旅生活的細節(jié)放大，為展示木蘭與戰(zhàn)友之間友情的發(fā)展提供了充分的空間，將幾人從一開始的“對立”到“相識”再到“欣賞”“信任”與“理解”的過程淋漓盡致地展現(xiàn)出來，歌頌了同生共死的戰(zhàn)友情誼。

可以說，“愛”在影片中的意義還遠非如此，對家國、對同胞的愛以及對和平的渴望和對戰(zhàn)爭的憎惡都在影片中有充分的體現(xiàn)。影片中，利用鮮紅的色調(diào)和被遺落的娃娃產(chǎn)生的鮮明的視覺沖擊描寫了被血洗的村莊，并使用冷色調(diào)以及具有強烈壓迫感的鏡頭角度和景別，對單于及匈奴的恐怖、冷血和殘忍進行了極力的渲染。影片痛斥了戰(zhàn)爭的殘酷，高度肯定了木蘭的行為，將木蘭替父從軍的意義從較為單純的“孝”的層面升華到了抵御侵略和戰(zhàn)爭的高度。

總之，《花木蘭》充分利用了動畫比文本更寬松的時空與體量，將文本意義從相對狹義的層面擴展到更加廣義的層面。當然，原始文本的文化意義雖然著墨不多，但留給了讀者更廣闊的思考空間，相比之下，影片有著顯而易見的價值傳遞，文化描寫顯得更有指向性。

四、結(jié)語

由于原著《木蘭辭》的文本留有較大空白，使得影片的改編具有更加充足的空間。影片在提取文本要素的基礎上對原文本進行內(nèi)容的補充與意義的拓展、改寫與重構(gòu)，將木蘭故事的核心從單一、傳統(tǒng)的“履行孝道”變得復雜且更易為當代讀者所接受，強調(diào)了木蘭對自我價值的尋求與認同。迪士尼通過動畫手段塑造了新的木蘭形象，從改編過程中能夠看出影片創(chuàng)作者在盡可能地嘗試理解與接觸原始文本以及中國文化，體現(xiàn)出迪士尼動畫創(chuàng)作者的真誠態(tài)度與文化包容的開放心態(tài)。

總之，迪士尼動畫《花木蘭》雖然存在著對中國元素簡單堆砌的印象，但以當代普世的主流價值觀詮釋了傳統(tǒng)故事，將詩文的故事與形象鮮活地展現(xiàn)出來，是較為經(jīng)典的動畫改編的樣本，也為當前的創(chuàng)作提供了借鑒的價值。