《孟子與陽剛之氣》中的大丈夫理想人格研究

靳筱筱

《孟子與陽剛之氣》是由新澤西州斯托克頓大學的榮退教授喬安娜·德·波德維斯泰爾出版的一本關于孟子思想的漢學著作，本書隸屬哲學與文化系列叢書，共有九個章節。第一章節主要討論孟子思想的歷史意義以及研究視角和研究問題。第二章節闡述了方法論和理論假設，作者認為母親教育對孟子思想的形成發揮了至關重要的作用。第三、四章節分析孟子對神農氏農業男性氣概和梁惠王以自我為中心的陽剛之氣的批判。第五、六、七章節闡述了仁政思想和大丈夫的理想人格。第八章節討論了惻隱之心和勇氣的深刻內涵。最后一章節作者從性別維度總結了孟子思想的意義。

作者喬安娜不同于國內學者對《孟子》一書的研究，她分別從性別和女性主義視角分析了《孟子》一書中所蘊涵的陽剛之氣和大丈夫的浩然之氣。本書作者具備扎實的漢學功底，一直潛心研究儒家哲學，尤其對孟子思想有深入的研究，因此喬安娜對《孟子》一書別具心裁的理解和獨樹一幟的分析值得我們研究和學習。其中，大丈夫理想人格自始至終貫穿于《孟子與陽剛之氣》中，作者分別從仁、義、禮、智四個層面論述了大丈夫必備的道德情操和人格魅力。

一、大丈夫理想人格的內涵

孔子提出了圣人思想，而孟子以人性本善為基礎，進一步提出了大丈夫的理想人格。相對于前人提出的圣人和君子，大丈夫理想人格更具體化和更具有現實意義。大丈夫理想人格是儒家思想中重要的一部分，對當今社會發展產生了深遠影響。大丈夫理想人格出自：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道;得志，與民由之，不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”（《滕文公下》）其深刻內涵是：無論處于順境還是逆境，無論富裕還是貧困，大丈夫都需要具備堅韌不拔的意志和勇敢無畏的人生態度，和仁、義、禮、智的高尚人格情操，并能堅持正義和保持浩然之氣。

（一）《孟子與陽剛之氣》中的“仁”

仁政思想不僅是儒家思想的精華，而且是孟子思想的核心。同時，在《孟子與陽剛之氣》一書中作者明確指出成為大丈夫的前提是具備寬宏善良和仁愛之心，具體體現在以下兩個層面：第一個層面是以一國之君為視角，第二個層面是從個人角度來闡述。

在孟子看來，國君治理國家方式的差異體現出國君是否真正踐行大丈夫理想人格，要想成為人民愛戴擁護的仁君，首先，要具備大丈夫的思想品格和高尚情操。舉個例子來說，美德和武力是一對相對概念，一國之君如果是通過美德而不是用武力來征服民心統治百姓，那么，這樣的國君是真正的實施仁政，這樣的仁君不僅被稱為賢君，也被稱為大丈夫。反之，如果一國之君采用暴力手段來統治百姓，人民群眾將不會心悅誠服。此外，作者又引用了歷史上商湯和周文帝的例子來證明“施仁政得天下”的意義，從而得出結論：成為圣人的前提是先成為君子，成為君子的前提是先實現大丈夫理想人格。

在《孟子與陽剛之氣》中，作者結合孟子仁政思想，從中國古代男性個人角度來看，想要成為一身正氣的大丈夫，不僅需要具備孝道美德、仁愛之心、手足之情和忠誠守信（簡稱為孝悌忠信），還應該善待妻子和關心孩子。也就是說，大丈夫不僅要承擔起家庭中頂梁柱的責任，對待親朋誠實守信，而且作為社會和國家的一份子，要有一種正直坦然、正氣凜然、矢志不渝的大俠風范，這樣的人被稱為大丈夫。如同魯迅先生所說，他們是中國人真正的脊梁，而孟子就是大丈夫理想人格最直接和最真實的踐行者。作者分析了中國古代男性具備大丈夫理想人格的基本要素，同時又對當代女性提出了新的要求。因而，大丈夫理想人格不再局限于男性，而適用于社會上所有的自然人個體。

（二）《孟子與陽剛之氣》中的“義”

大丈夫理想人格包括“義”的內涵，《孟子》一書中多次闡述了“義”的精神核心。關于生命和大義的辯證關系，孟子強調舍生取義，即“生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”（《魚我所欲也》）。從中我們可以看出，大義思想是大丈夫為人處世堅持的基本原則，是大丈夫處理個人利益、集體利益和國家利益所做出價值觀的選擇，是大丈夫堅持“仁”思想的延續和發展。后人繼承并發展了“義”的思想，即義氣，這里的義氣不僅強調大義凜然的人生態度，也強調浩然之氣的大丈夫風范。因此，本書作者從性別角度出發，分析了義氣在男性之間以及女性之間區別，同時從國家、社會、個人的視角，論證了“義”存在的必要性和重要性。

本書作者從君臣和父子兩個維度淺析“義”在大丈夫理想人格中的體現。其中“臣弒其君，子弒其父”，殺害國君的大臣和殺害父親的兒子的行為都嚴重違背了“義”的思想。而大義滅親是指為了伸張正義而對罪犯不徇私情，這兩者是相互對立的思想。首先，在君臣方面，仁君重用賢臣，聽取賢人志士的建議，而不是任用身份顯赫而無品無德的近親，這彰顯出仁君的“義”。其次，在父子方面，父親以身作則，尊老愛幼，為孩子樹立榜樣，教導孩子成為具有惻隱之心、辭讓之心、羞惡之心和是非之心的堂堂正正的大丈夫。“義”是孟子發展儒家思想的重要創舉，人格獨立、知恥致命、任道擔當的大丈夫形象從此出現在中國傳統道德理想人格中，成為后世人踐行的模范。

（三）《孟子與陽剛之氣》中的“禮”

“禮”是孟子人倫思想的重要組成部分，“仁”和“義”是實施符合社會行為規范的基礎，通過仁義思想來更好地實現人與人之間、人與自然之間以及國與國之間的“禮”。本書作者另辟蹊徑地從自然視角出發，認為人與自然的和諧共生體現出孟子提出的“禮”的概念。《孟子與陽剛之氣》中多次解釋了“禮”的內涵和時代意義，同時，本書作者把“敬”和“禮”相互結合，闡述了兩者的異同點。“敬”不僅指發自內心地尊敬他人，對人有禮貌、有禮數，也指人性的尊嚴以及對生命的敬畏，人具有敬畏之心才有可能身體力行地做出符合“禮”的行為規范，才能使得自身的言行舉止受到他人認可和尊敬。因此，大丈夫的行為舉止一定符合“禮”的要求，即以禮待人。

喬安娜認同孟子提出關于“禮”的思想，“禮”是大丈夫理想人格的重要構成。孟子從中國古代歷史背景出發，提出國與國之間要講究“禮”，這也是中國自古至今是“禮儀之邦”的原因。孟子提出：“民為貴，社稷次之，君為輕。”（《盡心下》）其核心思想是民貴君輕，這種思想不僅體現出仁君的政治理念和治國策略，同時也是衡量國君行為是否真正遵從了“禮”的標準。此外，中國古代重視禮樂制度，在中國傳統文化中，禮樂強調了一種共情和感情的表達。所以，孟子提出與民同樂的思想，不僅打破了國君和權勢者對“樂”的獨占，而且讓廣大老百姓能與之同樂，突出了百姓的利益和需求，更體現出“禮”的本質。

（四）《孟子與陽剛之氣》中的“智”

大丈夫理想人格不僅需要具備前文提到的仁、義、禮，而且“智”是大丈夫身上必不可少的重要品質。孟子在孔子仁、義、禮的基礎上提出仁、義、禮、智。其原文：“惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。”（《告子上》）從中可以看出，智者是指具有辨別是非能力以及懂得曲直邪正的大丈夫，成為大智若愚的人是成為德才兼備的大丈夫的前提。孟子認為，人天生具有惻隱之心，這也是人性本善的四端，所以人在之后的生活環境和社會環境中，需要不斷保持和發揚四端，只有才能一步一步地靠近大丈夫理想人格。

《孟子與陽剛之氣》在孟子思想的前提下，提出了“智”是不分國別、不分性別、不分年幼、不分貴賤、不分職業，是人人都應該具備的大智慧。這種智慧不僅涉及科學智慧，也延伸至道德智慧，從而把人類努力鉆研的科學精神與人文精神相結合，促進整個社會的進步與發展。此外，作者認為大丈夫不僅要具備科學智慧和人文精神，而且能夠妥善處理好錯綜復雜的人際關系，不會意氣用事，更不會以小人之心度君子之腹。本書作者也提及人生智慧和生活智慧，這兩種智慧貫穿大丈夫人生發展的始終。因此，大丈夫只有具備了聰明才智，具備了為人處世的智慧，具備了解決問題和克服困難的能力，才能使得大丈夫理想人格更加完善和全面。

二、結語

孟子認為大丈夫需要具有仁、義、禮、智道德情操和人格品質，這四種思想既相互區別又一脈相承。幾千年來，仁、義、禮、智一直成為約束百姓道德行為規范和促進人們全面發展的內在要求。西方漢學家喬安娜根據《孟子》一書，從女性主義視角明確批判了神農氏的農業男性氣概以及梁惠王以自我為中心的大男子主義，她認為神農氏和梁惠王都不可被稱為浩然之氣的大丈夫。同時，她認為大丈夫理想人格應該具備這四種難能可貴的道德品質，這與孟子思想融會貫通、相輔相成。此外，喬安娜對孟子大丈夫理想人格進行了擴展和補充，就如同作者的書名一樣，陽剛之氣正是指孟子所提倡的大丈夫。最后作者通過對孟子大丈夫思想的研讀，論證大丈夫理想人格對當今社會和人類發展的重要意義。