《哪吒之魔童降世》中中國傳統(tǒng)文化的變與不變

夏雨桐

（遼寧師范大學(xué) 遼寧 大連 116000）

《哪吒之魔童降世》上映于2019 年7 月，由餃子任導(dǎo)演兼編劇制作完成，一經(jīng)上映就引起了全國人民的關(guān)注，票房一躍而上，相繼超過了《復(fù)仇者聯(lián)盟4》和《流浪地球》等一眾熱門影片，上升至票房榜第一名。該片以中國傳統(tǒng)故事作為背景，講述了哪吒雖生為魔丸卻不斷與命運(yùn)抗?fàn)幾罱K逆天改命的成長故事。通過現(xiàn)代化手段將傳統(tǒng)的文化故事以新潮的方式重新續(xù)寫，不僅起到了對中國傳統(tǒng)文化的宣傳作用，也對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了創(chuàng)新化改編，使其變得更易于被大眾接受，被大眾喜愛。

一、《哪吒之魔童降世》中中國傳統(tǒng)文化的變化之處

（一）呈現(xiàn)方式的改變

在缺乏現(xiàn)代科技輔助的過去，一代代文學(xué)家、藝術(shù)家通過傳統(tǒng)的方式，創(chuàng)造和豐富了哪吒的傳說，將曲折動(dòng)人的故事、生動(dòng)鮮活的人物、典雅優(yōu)美的畫面生動(dòng)地呈現(xiàn)在人們的眼前，深深地影響著一代又一代中國人。在上世紀(jì)七十年代，《哪吒鬧海》之所以會(huì)成功，是因?yàn)樗噪娪暗男问綄⒅袊鴤鹘y(tǒng)文化以新穎的呈現(xiàn)給人們，將哪吒靜態(tài)的形象動(dòng)態(tài)化，利用這樣的方法將中國傳統(tǒng)文化傳播到了世界各地。總的來說，即使是用電影的方式去表達(dá)傳統(tǒng)文化，也沒有產(chǎn)生背離傳統(tǒng)文化的問題，雖然與手繪、書寫的方式不同，但思想上的本質(zhì)相同。

隨著信息化技術(shù)的不斷發(fā)展，當(dāng)代電影人利用當(dāng)前先進(jìn)的科技手段，創(chuàng)造出了符合現(xiàn)代人審美的新哪吒形象，將前輩精益求精的精神牢記于心，對傳統(tǒng)的故事人物進(jìn)行了顛覆性的創(chuàng)新改編，給人們營造了新奇的視聽感覺，將國產(chǎn)動(dòng)畫與傳統(tǒng)文化的發(fā)展帶到了新的高度。

（二）哪吒形象的變化

哪吒這一形象最早產(chǎn)生于印度佛教，在中國古代的發(fā)展過程中有著悠久的歷史。受到我國古代傳統(tǒng)思想和文化的影響，哪吒這一具體的人物形象在傳入我國之后以鬧海殺龍、削肉剔骨、蓮花化身以及修道成圣等具體的故事情節(jié)而被賦予“少年英雄”的形象。在以往依據(jù)哪吒形象來進(jìn)行動(dòng)畫和影視作品的創(chuàng)作過程中，大多都會(huì)遵循和沿用這個(gè)故事情節(jié)的主要框架。

然而對于電影《哪吒之魔童降世》來說，這部影片中的哪吒一改往日神話傳說中固有的少年英雄形象，將哪吒作為一個(gè)“反英雄”形象來進(jìn)行詮釋。從靈珠轉(zhuǎn)世變?yōu)槟柁D(zhuǎn)世，從蓮花化身到背負(fù)“天劫咒”的命運(yùn)，都是對固有的哪吒形象的顛覆。除此之外，在哪吒的人物造型上，為了突出哪吒的反面形象，電影《哪吒之魔童降世》中的哪吒以大大的黑眼圈、經(jīng)典的鍋蓋頭、略帶兇狠的鯊魚牙以及邪魅壞笑呈現(xiàn)在觀眾面前。這不僅完全顛覆了人們對哪吒這一具體人物形象的固有認(rèn)知，還能夠體現(xiàn)出現(xiàn)代社會(huì)的文化發(fā)展以及思想觀念的轉(zhuǎn)變對現(xiàn)代審美傾向產(chǎn)生的影響。

（三）故事主題的變化

在傳統(tǒng)的哪吒故事中，在一系列懲惡揚(yáng)善、興周滅紂的事跡中塑造了哪吒經(jīng)典的少年英雄形象，這與當(dāng)時(shí)的時(shí)代發(fā)展特征是相適應(yīng)的。而電影《哪吒之魔童降世》不僅對哪吒的故事進(jìn)行了顛覆性的重構(gòu)，還在一定程度上改寫了故事的主題。

無論是傳統(tǒng)的哪吒故事還是電影《哪吒之魔童降世》中的哪吒故事，在故事的主題上都能夠體現(xiàn)出一定的抗?fàn)幘瘛６兴鶇^(qū)別和變化的是，傳統(tǒng)的哪吒故事中哪吒“割肉還母，剔骨還父”的情節(jié)體現(xiàn)的是哪吒對父權(quán)的反抗精神，而電影《哪吒之魔童降世》中呈現(xiàn)的則是哪吒對天命的抗?fàn)帯６@種故事主題的變化也能夠從具體的故事情節(jié)中體現(xiàn)出來。

首先是父親的形象。在傳統(tǒng)的哪吒故事中，哪吒與父親之間的關(guān)系可以用劍拔弩張、互相殘殺來概括。而在電影《哪吒之魔童降世》中，哪吒與父親之間的關(guān)系則有了很大程度的改變。這種改變主要體現(xiàn)在李靖被刻畫成了一個(gè)舐犢情深的慈父。而在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展過程中，親子關(guān)系一直是社會(huì)討論的熱點(diǎn)話題，父親形象的改變也能夠在一定程度上體現(xiàn)出現(xiàn)代社會(huì)文化觀念的變化。

其次，電影《哪吒之魔童降世》中哪吒對天命的抗?fàn)庍€能夠從臺詞中展現(xiàn)出來。作為電影的主要敘事線索，哪吒在與命運(yùn)抗?fàn)幍倪^程中逐漸消除了人們對其產(chǎn)生的偏見。無論是“人心中的成見是一座大山，任你再怎么努力也無法搬動(dòng)它”，還是“我命由我不由天，是魔是仙我自己說了算！”的臺詞，都在一定程度上反映出了影片想要表達(dá)的主題。此外，影片還涉及家庭親情、成長教育、身份認(rèn)同等議題，這些議題也或隱或顯地映射了當(dāng)下的社會(huì)問題，使得哪吒這一中國傳統(tǒng)故事被賦予更多的現(xiàn)代文化內(nèi)涵。

二、《哪吒之魔童降世》中中國傳統(tǒng)文化的不變之處

（一）依然取材于中國傳統(tǒng)文化故事

《哪吒之魔童降世》的主人公是中華傳統(tǒng)神話人物——哪吒。哪吒的形象可謂家喻戶曉，而且在明朝的很多文學(xué)作品中都曾出現(xiàn)過，其中最為人們所知的就是《封神榜》和《西游記》。哪吒在兩部作品中都扮演著極為重要的角色，而且角色十分具有藝術(shù)色彩，人物特點(diǎn)極為鮮明。古典文學(xué)作品是哪吒形象的主要來源，在電影中“哪吒鬧海”的片段也是來源于傳統(tǒng)的文學(xué)作品。電影《哪吒之魔童降世》同樣取材于傳統(tǒng)文學(xué)作品。上世紀(jì)七十年代末，上海美術(shù)電影制片廠推出了中國首部以哪吒為主角的動(dòng)畫影片《哪吒鬧海》，這部電影使人們對哪吒的印象有了新的認(rèn)識，在獲得巨大成功的同時(shí)讓新的哪吒形象牢牢地印在了觀眾的內(nèi)心。哪吒不僅僅成為中國傳統(tǒng)文化的代表，還使得人們對于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更加認(rèn)可，觀眾們通過熒幕、古書去感受傳統(tǒng)文化的魅力，還能從傳統(tǒng)文化中增強(qiáng)自身的自豪感。

（二）影片中充斥著大量的中國傳統(tǒng)文化元素

在《哪吒之魔童降世》電影發(fā)布上映過程中，充斥著大量的中國傳統(tǒng)文化元素。首先是電影的宣傳海報(bào)，運(yùn)用水墨畫的風(fēng)格進(jìn)行繪制，再填充以中國特有的蓮花、牡丹等形象，將整部電影的主題表達(dá)得十分透徹。并且哪吒的背景部分采用了中國傳統(tǒng)的烈火祥云，敖丙的背景選用了中國傳統(tǒng)的龍騰水躍，李靖夫婦的形象也恰好映襯了中國傳統(tǒng)的英雄形象，太乙真人的幽默詼諧形象以及申公豹的典型反派形象在篇幅有限的宣傳海報(bào)中展現(xiàn)得淋漓盡致，將中國傳統(tǒng)文化元素集于一身，使觀眾能夠在一張小小的海報(bào)中對這部電影產(chǎn)生極大的興趣。不僅如此，在電影中也同樣將中國傳統(tǒng)文化元素予以細(xì)致的體現(xiàn)，例如山河社稷圖就體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的書畫藝術(shù)，還有打斗過程中的火蓮花，都是對中國傳統(tǒng)文化的精彩體現(xiàn)。

其次在影片里，傳統(tǒng)文化元素不僅在畫面上有所體現(xiàn)，在音效中也實(shí)現(xiàn)了深度融合。例如在電影配樂中就出現(xiàn)了嗩吶的聲音，嗩吶作為中國傳統(tǒng)樂器，被列為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在影片中，哪吒在正義與邪惡間互相轉(zhuǎn)化的過程中，也有著中國傳統(tǒng)樂器的體現(xiàn)。在整個(gè)觀影過程中，充斥著二胡、戲曲等經(jīng)典民族樂器與音樂，將傳統(tǒng)民族樂器與音樂巧妙地插入影片當(dāng)中，既沒有影響到整體的觀影效果，還給觀眾帶來了視聽享受，同時(shí)也讓中國傳統(tǒng)的樂器與音樂以電影的形式重新走入大眾的視野。

（三）人物形象閃耀著中華傳統(tǒng)美德

在電影的大部分劇情中，哪吒都是以堅(jiān)強(qiáng)、不屈、勇敢的形象呈現(xiàn)給觀眾的，這也從側(cè)面反映出中華民族傳統(tǒng)的優(yōu)良美德——自強(qiáng)、果敢。中華傳統(tǒng)美德中“自強(qiáng)”是一直被人們歌頌和贊揚(yáng)的優(yōu)秀品德，并且在許多古典詩詞中都有所體現(xiàn)。影片中，哪吒不懼生死、救父救母的形象，就很好地體現(xiàn)出了自強(qiáng)、勇敢的美德。此外，哪吒最后主動(dòng)承認(rèn)錯(cuò)誤，用自己的生命救下陳塘關(guān)的百姓，并且原諒了陳塘關(guān)百姓之前對他的所作所為，都體現(xiàn)出了中華傳統(tǒng)美德中正義、責(zé)任、仁愛、不計(jì)前嫌、舍己為人的優(yōu)良品質(zhì)。

劇中的另一個(gè)主角，東海龍王的太子敖丙與典型的反派角色不同，一開始的敖丙處處彰顯著正義與善良的品德，與主角哪吒形成了鮮明的對比，這樣的角色設(shè)計(jì)富有創(chuàng)意。不僅如此，在和主角哪吒的溝通過程中也可以看出，對于哪吒對其的恩惠，敖丙一直秉承著滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)的態(tài)度去回報(bào)對方，這是中華傳統(tǒng)美德中感恩的具體表現(xiàn)。劇情的最后，因?yàn)榘奖缲?fù)龍王和師傅的囑托，最終與哪吒為敵，但當(dāng)他意識到自己的錯(cuò)誤后馬上予以改正，并和哪吒一同作戰(zhàn)，用自己的生命保護(hù)了陳塘關(guān)百姓的生命，彰顯出了不計(jì)前嫌、挺身而出的傳統(tǒng)美德。總的來說，導(dǎo)演通過靈活的手法將中華民族傳統(tǒng)美德植入影片當(dāng)中，在給予觀眾新奇有趣體驗(yàn)的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了教育意義上的啟迪，讓觀眾在歡聲笑語的同時(shí)，進(jìn)入寓教于樂的情境之中。

三、結(jié)論

本文立足于《哪吒之魔童降世》的電影文本，從呈現(xiàn)方式、哪吒形象、故事主題等層面分析了影片對哪吒這一中國傳統(tǒng)神話故事的改寫，從影片的取材來源、人物形象、中華傳統(tǒng)美德等角度入手，對中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)做了一一列舉。通過對上述問題的分析不難發(fā)現(xiàn)，在新時(shí)代繼承和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，要在汲取中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，立足于時(shí)代需求，不斷豐富和完善傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，賦予其時(shí)代性，并善于運(yùn)用現(xiàn)代的媒介手段，對傳播方式予以創(chuàng)新，如此才能更好地傳播中國傳統(tǒng)文化。