桂東民間戲劇的故事情節模式

陳啟權

（梧州學院 文學與傳媒學院，廣西 梧州 543002）

桂東與桂東南文化帶（下文簡稱桂東）是指以廣西梧州市為中心包括賀州地區在內的文化生態圈。這一帶長期活躍著牛娘戲、牛歌戲、木偶戲、鹿兒劇、采茶劇5 個基于粵方言的民間小戲劇種。這些地方小戲取材廣泛，內容豐富，其故事情節雖千差萬別，但大多遵循一些常見的情節模式，它們是民間敘事傳統、敘事心理及地域思想文化觀念綜合作用的產物。為此，本文嘗試從個案分析入手，深入探析桂東民間戲劇唱本常見的情節模式及其成因、價值，希望藉此給民間戲劇的創作帶來一定的借鑒作用。

一、桂東民間戲劇故事情節模式的形成

一般而言，民間戲劇選材來源大致有三個方面：一是富有神秘色彩的歷史事件、民間傳說和民間故事；二是老百姓熟悉的傳統世俗生活，其中考功名、求真愛、講孝悌、行善事、懲奸惡、戒貪懶等世俗行為心態是描寫的重點對象；三是一些富有教育意義的當代新人新事。但無論是傳統敘事還是當代言說，都會或隱或現地看到其背后的故事情節模式。桂東地區的民間戲劇也不例外，究其原因主要應有以下三點：

（一）集體無意識與社會文化心理的深層驅動

集體無意識是瑞士心理學家榮格提出的重要概念，它指向種族遺傳，是一種世代相因的心理意象。它既具有全人類性也有民族差異性。我國學者據此還提出了文化無意識去補充豐富它的概念內涵。比如保守、樂天、喜好大團圓，膜拜神仙，渴盼明君、清官和俠客等便是我國民眾常見的文化無意識，它們積淀在歷代國民的心理底層，代代相傳，從而在根本上影響了人們的思想意識和行為習慣，當然也會影響到人們的觀劇取向。

與此同時，基于廣大桂東民眾相對樸素的實用理性思想觀念，民間小戲較少表達投筆從戎、保家衛國、建功立業的深沉與豪邁之情，大多演繹家長里短的瑣事，從中流露出人們企盼愛情甜蜜、婚姻美滿、家庭和睦、世道公正、人間太平、日子富足的美好心愿及萬事追求圓滿的社會文化心理：讀書始終如一，學業有成；耕作有種有收，豐衣足食；從商東成西就，生意興隆；愛情開花結果，兒孫滿堂；人生種瓜得瓜，種豆得豆，等等。圓滿追求的表征為首尾照應和完整閉合的戲劇圓形結構和善惡有報的故事重現。它們能令民眾在對抗現實異化中無聲地宣泄不滿，在習慣性懷舊中獲得心理缺失的補償，最終也就收獲觀劇心理的圓滿。

（二）民間敘事傳統形成了一種思維定勢

民間敘事包括日常敘事和稍作加工的藝術敘事，兩者跟文人敘事相比，都具有集體性、口頭性、粗糙性與通俗性的特點。長期以來，民間敘事模式如“變形化生、人獸婚配、仙鄉淹留、灰姑娘、難女婿（考驗成婚）、巧媳婦、望夫石、識寶覓寶、寶物魔力、兄弟分家、死而復生、善惡報應”等等模式都在不同地區的文藝作品中反復出現。可以說這種手法形成了一種改編、創作的思維定勢，也致使戲劇敘事模式形成。當然，這種敘事傳統還會因地區審美觀和價值觀的差異而有所變化。基于桂東地區老百姓務實思想傾向明顯，該地區的民間戲劇便少有變形化生、寶物魔力、死而復生等玄幻敘事，相反更多的是高中狀元、婆媳矛盾、真愛多磨、沉冤昭雪等較真切較常見的現實敘事及其變化形式。

（三）文化性格是敘事模式反復出現的重要因素

桂東和桂東南“其主要文化大多同西江有關，因此又稱為西江文化帶”，而“西江文化是水的文化。水具有空靈、無形和親和的特點，生活在西江一帶的人們，有著許多與水息息相通的維系，有著與水一樣的特性”。這樣的水文化特征形成了桂東人注重實效、實利，不尚空談，機敏靈變，富有創新活力的地域文化性格。這使他們總體表現為勤勞善良而又精明能干，務實進取而又不缺夢想，獨立堅忍而不依賴寄生，樂觀自信、熱愛生活而不厭世頹廢。而這些文化性格當然都會在歷代不同的文藝敘事當中或隱或現地得到反復演繹，從而形成了一定的敘事傾向。

二、桂東民間戲劇常見情節模式及其內含的文化心理

“林林總總的民間小戲雖然藝術形式沒有民間大戲那么成熟，但由于流行地域、生存環境、民族文化的差異性，卻蘊含了更為豐富的文化符碼，更值得深入挖掘研究”。就本文而言，桂東民間戲劇情節模式應是其中一個重要的文化符碼，值得深入研究。因為這些情節模式演繹出來的形形色色的故事，總是反復折射出桂東人日常生活的真實追求，內含著他們相對固定的思想觀念及心理傾向。

（一）“高中狀元”與光宗耀祖

長期以來，“耕讀傳家”是普通民眾樸素的想法，通過讀書躋身上層并實現光宗耀祖的人生夢想是平民子弟強烈的愿望。他們深知“讀書才有成名日”，所以常常“手捧書本用心神”。因此，如《肖永倫》《高文舉》《三拜花堂》《狀元打更》《陳世美不認妻》等近百個桂東民間劇目都有“家境貧寒習詩文，忍饑挨餓赴京津；天子英明開金科，欽點狀元是我身”的故事情節。這些狀元敘事的故事發展邏輯大致相似：書生中舉前大多身世悲苦，但常有真愛降臨；發奮攻讀后便金榜題名，榮耀加身，手握權柄，此后卻又往往會有兩極分化的情況出現：一是如高文舉（《高文舉》）、劉雙賦（《三拜花堂》）、肖永倫（《肖永倫》）等書生高中狀元后不嫌舊愛，夫孝妻賢，幸福美滿；二是如陳世美（《陳世美不認妻》）、沈華文（《狀元打更》）等舉子中狀元后便拋妻棄子，忘恩負義，受到懲罰和后人譴責。后者就是所謂的“發跡富貴之后變了心，成了‘白眼狼’”，但他們的不義之舉及幾乎相同的下場卻令故事具有很好的教化效果。當然，在現實生活中，大多數人實際上無法實現“學而優則仕”、“一人得道，雞犬升天”的夢想，但人們卻能夠在民間文藝的勵志敘事中獲得想象性的滿足。所以當前桂東民間戲劇關于“高中狀元”的故事非常普遍且其情節模式也大同小異。

（二）“婆媳矛盾”與家和業興

中華民族厚人倫、重淑德、講賢良、美孝悌。普通人都渴盼人人謙恭，家和業興。但是，基于人的性情與欲望常和道德教條有沖突，所以家庭矛盾特別是婆媳之間的矛盾從來就無法避免。而正因如此，家庭倫理劇從來也都是民間戲劇當中很重要的一個組成部分。在桂東民間戲劇敘事中，常見的有“賢媳婦與惡婆娘”（牛娘戲《橫紋柴》）和“惡媳婦虐家婆”（牛歌戲《刁蠻媳婦惡家婆》和《傻仔鬧花堂》）兩種模式。當然，在戲劇中，為了對比，也會穿插“自私媳婦棄家婆”（鹿兒劇《賢孝媳婦》及《家和萬事興》）及“惡媳婦硬杠惡家婆”（牛娘戲《橫紋柴》）等矛盾關系。婆媳對立常常會鬧得雞犬不寧甚至家破人亡。傳統牛娘戲《橫紋柴》主要講述了這樣一個故事：一個名叫橫紋柴的農村惡家婆常常無端折磨賢孝大媳婦錢珊瑚直至逼子休妻，后來橫紋柴受二媳婦“冇天裝”連累淪為乞丐，珊瑚得悉其處境后選擇原諒她，最終一家人又和好如初，重建家園。“劇中體現女主人公真善美的傳統美德和人民群眾渴望家庭和睦、社會和諧的美好愿望”。類似的故事很多，其教育功能的實現一靠情節暗示，二靠直率明快、意義明了的唱詞表明，如“民族美德記心上，尊老愛幼萬年長，家庭和睦添百福，賢孝媳婦值贊揚”（鹿兒劇《賢孝媳婦》）。

（三）“真愛多磨”與終成眷屬

按常理，世間青年男女常盼“哥你有心妹有意，連理枝頭結同心”。因此，愛情成為文藝永恒的主題，而且中國文藝中的愛情故事普遍都有“有情人終成眷屬”的圓滿結局。但與文人愛情敘事的含蓄柔婉及喜好風花雪月的浪漫不同，民間文藝愛情敘事更多偏愛于書寫熱烈大膽的真愛追求及其必經的曲折考驗。或許是民間兒女所受的清規戒律約束并沒有貴族公子和上層深閨小姐那么多，所以他們的愛情表達總顯得熱烈大膽，甚至不顧一切。他們堅信：“只要二人情意真，選偶不論富和貧。王文雖窮人品好，非他不嫁話你聞”（牛歌戲《絕處逢生》）或“兩心相愛情意長，不分貴賤結鴛鴦”（牛娘戲《賣油郞》），但這自然會遭到封建包辦婚姻制度的破壞。一方面是基于父母舐犢情深，為子女計短長，所以希望婚配能門當戶對；另一方面也是因父母嫌貧愛富，棒打鴛鴦，從而導致出現不少愛情波折。鹿兒劇《玉葵寶扇》講述了這樣一個故事：書生肖永倫與大戶人家小姐倫碧容本是指腹為婚的一對，不料肖家遭難永倫淪落街頭，碧容父嫌其家貧逼其退婚，但永倫與碧容均不肯，無奈身不由己。后來永倫一再遇劫，都慶幸遇救，并最終赴京趕考中狀元后與碧容成婚。除此外，鹿兒劇《龐車賣棕葉》、《爭取婚姻自由》等都有類似的真情與禮教的矛盾沖突。這種思想觀念層面的沖突對立，一定程度上增強了敘事的故事性和戲劇性。

（四）蒙冤受難與善惡有報

鹿兒劇《何文秀》講述了這樣一個故事：貧寒書生何文秀家徒四壁，靠賣畫為生，拖欠士紳張堂房租一千八百銀，何妻王瓊珍欲把定情玉釵拿去典當，被何阻攔。張堂覬覦王氏美色，于是便設計陷害何文秀并收買縣官，最終使何文秀被發配充軍，何妻也被其霸占。押解差役王鼎同情何文秀的遭遇于是中途放他逃跑，與此同時何妻也得到張府丫環搭救逃難到杭州。三年后，何文秀高中狀元并被任命為蘇杭巡撫，于是設法找到王瓊珍并查明真相，終將張堂和縣官捉拿歸案判斬，夫妻二人得以團圓，過上幸福生活。除此以外，像《龍鳳怨》中的白玉鳳，《侍女鳴冤》中的卜巧珍，《二女爭夫》中的張金蘭，《香羅帶》中的林如香等等，這些主人公或因丈夫猜疑、遺棄，或因浪子欺騙、玩弄，或因奸人逼迫、陷害等，都一度蒙冤飽受生活磨難甚至丟了性命，但最終都在自己的努力和他人的幫助下沉冤昭雪。而正義之所以得到伸張，大多靠的是清官、明君這些能救民于倒懸的“英雄”形象或救世主。其中如《夜審郭槐》中的包拯，《龍鳳怨》中的趙御史，《侍女鳴冤》中的施子章，《何文秀》中的何文秀等清官往往成為民眾交口稱贊的父母官形象。他們常通過微服私訪去查明真相，然后懲兇除惡，破解冤案，造福鄉民，從而美名傳后世。

除此外，基于一種“好人有好報”的心理暗示，像“龐車夫婦上山得金”（見《龐車得福》《石小姐踏山見寶》）、“傻仔陳友夫婦耕田得銀”（見《靚女配傻仔》）等“意外獲寶”“因禍得福”“逢兇化吉”的故事情節模式也偶見于桂東民間戲劇當中。而基于當地民眾審美傾向及民間編劇的想象力有限，所以朝堂爭斗、后宮邀寵、貴族排場、仙界游歷、死而復生、死后還魂等等大事、虛事則很少出現在桂東民間戲劇敘事當中。當然，上述各種情節模式也是交錯融合的，這正是民間各種思想觀念與文化心理的綜合反映。

三、桂東民間戲劇故事情節模式具有的價值

（一）文化價值

民間戲劇內容豐富，涉及文化生活的每一個方面，因而具有很高的文化闡釋價值。從桂東民間戲劇當中，我們可以析出中庸平和的處世哲學、厚人倫重道德的倫理道德觀和樸素務實的世俗生活等等。當然更主要的是，在歷代傳承的過程中民間戲劇通過其敘事模式不斷建構著人們的文化觀念，滋養著人們的文化心理，從而形成一定的人生理念指導著人們的日常生活。如家庭倫理劇或以正面形象教化人倫，或以反面形象警示世人，讓人們深刻體悟“家和萬事興”的人生道理。而大團圓敘事模式則能令民眾在平凡的生活當中獲得自我尊重、自我價值實現的想象性滿足，使他們始終相信總會有夢想成真的一刻，從而給他們帶來生活的動力與活力。特別是其中的“狀元敘事”往往能激勵歷代貧寒學子沖破層層困境，在逆境中寒窗苦讀，最終出人頭地，光耀門楣，名揚后世。

（二）審美藝術價值

中國傳統文人戲劇劇本敘事追求故事情節要曲折，環境描寫要細致，人物刻畫要鮮明，情感抒發要細膩，思想開掘要深廣等等，它們形成了傳統精英式的審美價值取向。而民間戲劇在敘事方面總體追求通俗易懂，形象生動，詼諧活潑，充滿趣味性，這對精英敘事或多或少是一種反撥，但深度故事情節模式的存在一方面對傳統審美觀的發展起到了促進作用，另一方面又令民間戲劇唱本敘事不至于滑向浮泛與膚淺，這在當今快感文化彌漫的時代會顯得更難能可貴。當然，它們的藝術構思包括清晰的思路、真摯的情感、粗放式表達和大團圓式結構等，對當前民間戲劇創作也具有很好的啟示。

（三）商業價值

民間戲劇可以通過業余表演和相關文化藝術產品如音像制品、內存卡和視頻等制作銷售形成小規模的文化產業，但原動力還在于其敘事的內容與技巧。如果說表面的吸引力靠情感氛圍的打動，那么深度的共鳴還得靠民眾深感似曾相識的情節模式，是它們在無意識深層搔動民眾的神經，激發地方民眾旺盛的情感需求。概言之，民眾的情感需求是民間戲劇商業市場的強大動力，而劇情模式又是這種情感需求的內驅力。千百年來，桂東民間戲劇常見的劇情模式在民眾中久見不衰，說明它們非常契合地方文化觀念和欣賞心理。因此，努力研究并開發這些劇情精華，打磨精品，是地方劇團提高聲譽和收益的一種必要手段。

四、結語

桂東民間戲劇故事較少敘述一些治國理政、戰爭風云、神仙鬼怪、奇談怪論、炫富斗富、后宮爭寵、官場算計等家國大事、人間幻事和上層怪事，而多見平民家庭瑣事、世間情感糾葛、平凡人生挫折等，說明桂東人有務實而不玄幻、好小而不喜大之文化性格與審美傾向。桂東民間戲劇故事主題集中鮮明，思想內容豐富，模式化明顯，教化功能突出，藝術表達本色活潑，具有較高的文化藝術價值，須要民間藝人編劇時有清醒的認知，另外對膚淺粗劣之作，也須加以辨析和引導。