影視作品的多元敘事
——淺談宏大敘事下的個人敘事

（安徽省銅陵市文藝創作研究室 安徽 銅陵 244000）

宏大敘事和個人敘事是電影電視和小說創作中很常見的敘事手法，它們是兩個既相互對立又相互關聯的重大命題，宏大敘事往往把宏大的歷史事件重現給觀眾，讓觀眾感受到宏大的歷史震撼，個人敘事則往往更加關注小人物的普通生活。正確處理兩者的關系，將使作品呈現出“可以意識到的歷史內容和有意味的藝術形式”的統一，以及個人和社會關系的統一。

宏大敘事把大場景、大事件擺在人們面前，其震撼力是很強的，給觀眾的往往是最直觀的感受，但不容易把觀眾的情感代入進去。宏大敘事有其恢弘的氣魄，但也有著意識形態的強迫性，它直接表現歷史主題，卻讓個人在歷史里面被淹沒。如《大決戰》之類的反映三大戰役的影片。這一類影片，通常都塑造一個炮火隆隆的戰場，刻畫幾個光榮的人物，最后以勝利告終。在這種影片中，個人是渺小的，甚至在《董存瑞》之類的以個人名字命名的作品中，個人的形象也是模糊的，而是作為一個特定的歷史符號出現的，只是給觀眾灌輸了一種觀念形態。對于個人敘事涉及得很少，現在看來，是很難有一個好的立足點的。沒有了好的立足點，影視作品就容易進入創作誤區。將個人敘事處理得恰當的宏大敘事就很優秀，如《彼得大帝》、《巴頓將軍》，這些都是宏大敘事電影，但它們都突現了個人形象。

個人敘事就是描寫人物自身的經歷和感受，弱化了時代背景，它更加關注人物的內心，對于心理的刻畫更加深入，如影片《東邪西毒》，這是一部表現人生如翩翩落葉的影片，淡化了宏大敘事，在每個人物的內心展現抉擇與遺忘，是典型的個人敘事的影片。但處理不當的個人敘事有著其與生俱來的逼仄與蒼白。八十年代后期，出現了很多純粹的個人敘事的影片，到了第六代導演，他們更加愿意用電影來抒發自己內心的苦悶，記錄自己的心路歷程，絲毫看不到宏大的歷史內容，跟社會生活毫不相干，如《綠茶》等影片，基本拋開了歷史內容，躲進自己的個人天地，抒發自己的小悲苦。而處理得好的個人敘事的影片，如《阿甘正傳》，雖然講的是個人，但從中可以看到整個美國社會的發展史。

宏大敘事下的個人敘事，使得個人的個體形象成為歷史標本。我們知道，要研究歷史的演變，最主要的就是看標本，有了標本，研究起來就有了一個根據。把個體形象作為標本，從而使歷史獲得了生命，不但展現了個體人物的內心世界，還讓人感受到了歷史的變遷。電影《活著》講的就是歷史洪流下的小人物一生的經歷。從二十世紀四十年代到六十年代，福貴一家經歷的動蕩，在電影里化成一步一步的遭遇，在時代的烙印下，福貴一家艱難地生活。影片選取福貴一家作為那個特定的歷史時期下中國人民的一個縮影，從個人敘事的角度來引發宏大敘事，是對“人”的平視。韓國影片《孝子洞理發師》是典型的宏大敘事下的個人敘事的影片，這是一部反映小人物生活狀態的劇情片，風格溫和而平緩，兩個小時的影片，雖然沒有什么激動人心的高潮爆發點，但是小人物細膩的情感始終貫穿全片。此片的結構和講述方式，與張藝謀的電影《活著》有異曲同工之妙，都是把最底層平常人的生活與跌宕的社會洪流相結合，把宏大敘事與個人敘事相統一，在一種平和的敘事中，將整個故事的張力一點一滴地凸顯出來。兩部影片都是平視眼前的生活，平視著宏大的歷史洪流下小人物的生活。

宏大敘事與個人敘事是相輔相成的，二者皆不可或缺。沒有了宏大敘事，事件的敘述便沒有了大的背景，人物的生存會很蒼白。而同樣的，沒有了個人敘事，宏大的歷史背景下便沒有了一兩個典型的個體當作代表，勾勒不出個體人物的形象，也就沒有了典型的事例，不具有說服力。宏大敘事作為可以意識到的歷史內容，它的表現手法是多種多樣的，而當個人敘事與它結合時，宏大敘事的表現就找到了一個立足點。這時，個人敘事就成為宏大敘事的一種藝術表現形式，個人敘事是為了更好地展現宏大敘事。反過來說，宏大敘事也為個人敘事提供了良好的敘述空間和時代背景。所以，宏大敘事角度下的個人敘事，是承襲了宏大敘事與個人敘事的雙重優點的，其達到的藝術境界也是非同一般的。《孝子洞理發師》的故事背景，是韓國政治最為動蕩的六七十年代，好像當時整個世界都很動蕩，政治思想異常活躍。總統被稱呼為“爺爺總統”，人們隨意地談論政治。在這部電影里，夫妻關系、父子關系、朋友關系，甚至是總統與理發師的關系，無一不是在宏大歷史背景下的個人敘事。影片主人公漢墨是個性格質樸的小市民，與《活著》里大起大落、大悲大喜的福貴相比，他要相對幸運一些，他在青瓦臺附近離總統府不遠的地方開著一個小理發店。在處理夫妻關系上，他用選舉需要“超過半數”的基本原則說服了懷孕5 個月的老婆生下了兒子，因為他從朋友那里聽來“四舍五入都可以修改憲法呢”。反抗隊伍游行的那一天，他用小車推著即將分娩的妻子在游行的隊伍里穿梭。在4 月19 日這個歷史時刻，他的兒子納安降生了，把個人敘事置于宏大的歷史洪流之中，使觀眾有了一個清晰的印象。漢墨沒有文化，大字不識幾個，更不用說什么政治認識，在政治變革的大時代背景下，隨波逐流，但卻與很多人一樣，有著盲目的政治熱情，在家里懸掛著總統的畫像。朋友們見面就談政事，填選票時，填錯了可以用口水涂了再填。他無條件地相信國家的一切都是正確的，即使在別人都指責選舉不公時，他還可以跟著所謂有“政治頭腦”的鄰居混在一起，在總統選舉中作弊，吞下選票。盲目的政治熱情曾經彌漫在六七十年代的世界各地，這一點很有代表性。接著，一次意外的“間諜事件”，使漢墨受到了總統的表彰，他稀里糊涂地成為了總統的御用理發師，從此他的生活比起正常人來，多了一絲漣漪，甚至有幸參加總統的私人會餐。但是當他真的要面對自己曾豁出命去支持的政治領袖時，喜悅感和滿足感卻在瞬間崩潰、退卻，取而代之的是“伴君如伴虎”似的傳統惶恐，這種來自權力階層的巨大壓迫，甚至讓他一回到家就癱倒在地。不用對當時的社會概況有過多的描述，單從小人物漢墨的言談舉止就能看出來當時的社會背景與風氣。

社會的動蕩對于小市民來說，意味著什么？父子之間的感情在歷史的洪流中被擠壓得慘不忍睹，漢墨希望兒子長命百歲、健康成長，他給兒子選擇了“納安”這個名字。帶有諷刺意味的事件發生在七十年代，韓國軍人在漢城抓獲了一批朝鮮刺客，總統班底借機對反對派進行大清洗，由于刺客被捕時正好腹瀉，情報局就將此間所有的漢城腹瀉者都定為間諜嫌疑犯。一時間滿城風雨，所有拉肚子的人都遭到了逮捕和嚴刑拷打，偏巧理發師8 歲的兒子吃壞了肚子，竟然也被抓走，和那些無辜的成年人一樣，遭受了政治犯的基本待遇——殘忍的電擊。大多數嫌疑犯最終被野蠻地處以莫須有的死刑，理發師的兒子僥幸被釋放，但從此雙腿麻痹，無法站立。這時，理發師才爆發了內心長久的憤怒，拿著剪刀沖上街頭，但以他唯唯諾諾的個性，觀眾對他也沒抱太大的希望，果然他也只是面朝青瓦臺方向無力地痛哭、嚎叫和抽搐，并剪著自己的頭發。影片的結尾很陽光，并充滿了希望，漢墨與腿病痊愈的兒子騎上了自行車，他們的笑容是那么的燦爛而樸實。影片的焦點集中在理發師一家的身上，講述他、妻子和兒子在國家的動亂中如何艱難生活下來，講述的是他們一家人的家史。在這個小市民的故事面前，所謂的國家命運、政治風云都變得那么渺小了。但如果不是把這一家人的生活安排在宏大的歷史背景之下的話，僅僅從他們如何苦難地生活著手，那取得的藝術成就則不足為道了。相對地，如果僅僅從大的歷史洪流來看韓國社會的變遷，而沒有漢墨這一家人作為標本，又無法凸顯歷史。

宏大敘事下的個人敘事，往往展現給觀眾的是個人與社會的對立，但這種對立在經過很好的融合之后，展現出來的反而是個人與社會既對立又統一的關系。看似對立的個人與社會，恰恰使個人敘事在一定程度上反映出社會制度，反而讓宏大敘事下的個人敘事的表現力度大過了直現歷史的宏大敘事。影片《孝子洞理發師》一方面盡力真實地來表現韓國的歷史（宏大敘事），另一方面又以小人物的個人敘事來表現這個社會環境，將個人敘事置于宏大敘事之下，二者很好地統一在一起。在這部電影中，一個又一個混亂多舛的年代，一段又一段艱辛、坎坷的人生，被不動聲色地娓娓道來。相對來講，《活著》的結尾似乎更好，已經失去了太多親人的福貴、家珍守著唯一的小外孫，女婿做好了飯，電影到此戛然而止。宏大敘事和個人敘事的結合，使人物很好地完成了自己的歷史使命，不僅讓觀眾看到了福貴一家的悲慘命運，還折射出了當時的社會關系，使得個人與社會達到了統一。

美國著名的戲劇理論家約翰·霍華頓·勞遜在《戲劇與電影的劇作理論與技巧》一書中指出：蕭伯納的人物在臺上討論社會制度，而契訶夫的人物本身就是社會制度。這就是說，一個成功的劇作不需要對歷史背景多作描述，從人物的言談舉止中就能看出社會制度。社會制度從人物嘴里說出來，固然是表達對社會現象的看法，但讓人物本身去體現社會制度，讓觀眾從人物的身上看到社會制度，這是一個真正優秀的編劇才能達到的藝術境界。

一、結論

（一）宏大敘事讓人看到社會歷史現象，把個人敘事放在宏大敘事下讓觀眾在個體人物身上找出社會制度，使歷史內容和個人生活達到了很好的統一。

（二）在編劇創作過程中，一味地追求宏大敘事，或一味地追求個人敘事，都是不明智的。既不能只提倡空洞的宏大敘事，也不能只提倡蒼白的個人敘事，形式本身沒有高下，也沒有先進落后之分。所謂藝術，不過是為表現對象尋找到最恰當的呈現角度和方式。