古代朝鮮半島的音樂家研究
——以三位“樂圣”為代表

韓 璇，鮑慶云

（華中師范大學(xué) 湖北 武漢 430000）

一、歷史背景

公元前1 世紀(jì)，朝鮮半島進(jìn)入高句麗、百濟(jì)、新羅三國鼎立的時(shí)代。高句麗對(duì)朝鮮半島民族音樂的發(fā)展做出的最大貢獻(xiàn)，是在公元552 年左右創(chuàng)制了玄琴。新羅發(fā)源于朝鮮半島東南部，在公元668 年以前與高句麗、百濟(jì)并立，并于公元668 年成為朝鮮半島上的統(tǒng)一王國。1392 年，李成桂登上皇位，建立朝鮮王朝，不僅與明朝建立了友好的關(guān)系，而且實(shí)行了抑佛崇儒的基本政策。本文主要對(duì)三國時(shí)期和朝鮮前期的三位音樂家——王山岳、于勒、樸堧作對(duì)比研究。

二、三位“樂圣”的生平

（一）第一“樂圣”——王山岳（三國時(shí)期，高句麗）

王山岳是陽原王在位時(shí)期（545-559）高句麗的宰相。據(jù)史料《三國史記》記載，王山岳依照中國古琴的形制創(chuàng)制出在朝鮮半島廣泛流傳的玄琴，并制玄琴曲百余首，但如今其曲調(diào)及曲名全部佚失。玄琴是朝鮮半島民族音樂中具有代表性的樂器之一，在朝鮮半島的音樂史上占有舉足輕重的地位。其發(fā)明者王山岳被尊稱為朝鮮“第一樂圣”。

（二）第二“樂圣”——于勒（三國時(shí)期，新羅）

于勒是伽倻國省熱縣人，初為朝鮮半島伽倻國的樂師。后因伽倻國大亂，于勒及其弟子尼文于真興王十二年（551）投奔新羅國。于勒是三國時(shí)期新羅國著名的音樂家，具有十分精湛的音樂表演技能，不僅能歌善舞，精于彈琴、作曲，而且是一位音樂教育家。于勒繼高句麗王山岳之后，被尊稱為朝鮮“第二樂圣”。

（三）第三“樂圣”——樸堧（朝鮮前期）

樸堧（1378-1485）是朝鮮前期的音樂理論家，其主要活動(dòng)時(shí)期是1423-1454 年。在世宗朝（1397-1450）期間，樸堧開展了很多音樂活動(dòng)，如考訂樂律、制作樂器、建立禮樂制度等，在音樂方面做出了巨大的貢獻(xiàn)，被尊稱為朝鮮“第三樂圣”。

二、三位“樂圣”的貢獻(xiàn)

（一）王山岳與玄琴

據(jù)《三國史記·樂記》載：“初，晉人以七弦琴送高句麗。麗人雖知其為樂器，而不知其聲音及鼓之法。購國人能識(shí)其音而鼓之者，厚賞。時(shí)，第二相王山岳，存其本樣，頗改易其法制而造之，兼制一百余曲以奏之。于時(shí)玄鶴來舞，遂名玄鶴琴，后但云玄琴。”

上述史料闡述的是高句麗人收到晉人贈(zèng)送的七弦琴之后，知道這是樂器，但卻不知該如何演奏。當(dāng)時(shí)的宰相王山岳將其加以改造，并且創(chuàng)作樂曲百余首。演奏該樂器時(shí)“玄鶴來舞”，所以將這一樂器命名為“玄鶴琴”，后來稱為“玄琴”。玄琴即六弦琴，是古代朝鮮文人最喜愛的樂器之一，有固定的16 個(gè)柱和移動(dòng)的3 個(gè)柱。演奏時(shí)左手按弦，右手用木制棍形撥子彈奏。

高句麗古墳壁畫上的樂器和古代中國的臥箜篌非常接近，并且《隋書》等中國史料也記載著高麗伎的樂器包含臥箜篌，所以玄琴前身是臥箜篌的學(xué)說在中日韓學(xué)界都有存在，如馮文慈先生所言：“根據(jù)為數(shù)不少的古代朝鮮壁畫等可知，臥箜篌在古代朝鮮是相當(dāng)流行的。”

近年里，韓國學(xué)者鄭花順通過對(duì)比高句麗古墳壁畫中的樂器圖案和相應(yīng)時(shí)期中國的琴箏類樂器，結(jié)合史料推測玄琴是五世紀(jì)前后王山岳根據(jù)當(dāng)時(shí)已經(jīng)流行于朝鮮半島的臥箜篌改制而成的新樂器。

目前對(duì)玄琴的原型尚存許多爭議，本文不再贅述。

（二）于勒的十二曲

于勒在伽倻國任樂師之時(shí)，伽倻國嘉實(shí)王曰：“諸國方言各異，聲音豈可一哉？乃命樂師于勒造十二曲。”后伽倻國大亂，于勒及其弟子尼文于真興王12 年（551）投奔新羅。真興王13 年（552），真興王將于勒安置在國原，并派法知、階古、萬德跟隨于勒學(xué)習(xí)音樂，于勒分別教其歌、琴、舞。

據(jù)《三國史記》載：“三人既傳十一曲，相謂曰：‘此繁且淫，不可以為雅正。’遂約為五曲。于勒始聞焉而怒，及聽其五種之音，流淚嘆曰：‘樂而不流，哀而不悲，可謂正也。’爾奏之王前，王聞之大悅。諫臣獻(xiàn)議：‘伽倻亡國之音不可取也’。王曰：‘伽倻王淫亂自滅，樂何罪乎？’......遂行之，以為大樂。”

這十二首樂曲是樂、歌、舞相結(jié)合的綜合藝術(shù)，由階古、法知、萬德三人傳承。新羅朝廷決定將階古、法知、萬德所演奏的五首樂曲作為宮廷的“大樂”（宮廷樂）。于勒提倡雅正之風(fēng)的音樂，當(dāng)他聽到法知、階古、萬德三人的演奏后，作出了“樂而不流，哀而不悲，可謂正也”的評(píng)價(jià)。于勒的十二曲中有九曲與當(dāng)時(shí)的地名有關(guān)，可見于勒的音樂創(chuàng)作構(gòu)思。其曲深受民間音樂語言的影響，具有不同地域風(fēng)格的特點(diǎn)。

此外，于勒將二十五弦瑟改造為十二弦伽倻琴，發(fā)展了伽倻琴音樂。到新羅后，他又把伽倻琴音樂推進(jìn)到更高的水平。他因此成為朝鮮民族音樂——伽倻琴音樂的始祖。

（三）樸堧對(duì)雅樂的整頓

樸堧的成就主要體現(xiàn)在對(duì)樂器的制作和對(duì)雅樂的整頓上。樸堧的后裔樸心學(xué)收集了樸堧的遺稿，并整理成《蘭溪遺稿》一書，其中有39 篇是關(guān)于樂律的，如《請(qǐng)制律管疏》《請(qǐng)定廟朝正樂疏》《請(qǐng)祭享樂成告?zhèn)涫琛贰墩?qǐng)正祀享雅樂疏》《請(qǐng)正祀享樂律疏》等。《蘭溪遺槁》所收錄的39 篇奏疏中，有三分之二在世宗十二年二月至九月呈上，這說明在這一階段關(guān)于雅樂的整理活動(dòng)十分活躍。

通過樸堧奏疏的內(nèi)容，可以了解他為制定音樂制度所做的努力。樸堧對(duì)音樂各領(lǐng)域都很熟悉，他推崇中國古代的音樂制度，很早就把音樂與人、社會(huì)、政治、甚至宇宙相聯(lián)系，形成了具有濃厚抽象觀念和哲學(xué)性格的音樂觀和音樂論。樸堧以中國傳統(tǒng)音樂觀為借鑒對(duì)象，對(duì)朝鮮初期的音樂進(jìn)行整頓。

樸堧音樂成就還體現(xiàn)在律管制作方面。為了準(zhǔn)確地制作黃鐘律管，他做了三四次精密的實(shí)驗(yàn)，雖然沒有得到令人滿意的結(jié)果，但是可以體現(xiàn)出他對(duì)黃鐘律管的重視，即對(duì)正統(tǒng)雅樂的重視。

三、對(duì)三位“樂圣”貢獻(xiàn)的總結(jié)

從音樂技能的角度看，王山岳作為高句麗本土音樂家，結(jié)合本國的情況對(duì)七弦琴進(jìn)行了改造，使得新樂器成為具有代表性的高句麗民族樂器，一直流傳至今。于勒作為新羅時(shí)期的外來音樂家，將伽倻琴與所作十二曲從伽倻國帶到新羅并進(jìn)行了推廣。樸堧為能準(zhǔn)確地制作黃鐘律管，進(jìn)行了多次精密的實(shí)驗(yàn)。無疑，三位“樂圣”在樂器制作與樂曲創(chuàng)作等方面，都做出了卓越的貢獻(xiàn)。

從音樂教育的角度看，三位“樂圣”都使自身的技藝得到了傳承，他們教授弟子歌的演唱、琴的演奏、舞的動(dòng)作、樂器的制作等音樂技能，也傳授樂律、音樂制度等音樂理論。傳授音樂的過程就是延續(xù)音樂文化的過程，推動(dòng)了古代朝鮮音樂文化的發(fā)展。

從音樂審美的角度看，于勒提倡雅正之風(fēng)的音樂，作出“樂而不流、哀而不悲，可謂正也”的評(píng)價(jià)，不禁使人聯(lián)想到了儒家代表人物孔子對(duì)音樂所提出的評(píng)論——“樂而不淫，哀而不傷”。在樸堧的奏疏中，我們可以了解到他是以中國傳統(tǒng)音樂觀為借鑒對(duì)象的，十分推崇中國古代的音樂制度。可見古代中國音樂理論制度已對(duì)古代朝鮮半島的音樂審美造成了很大的影響。二位“樂圣”對(duì)于音樂審美所持的觀點(diǎn)大致相同，體現(xiàn)了古代朝鮮半島的音樂主流思想。

綜上可知，三位“樂圣”在樂器制作、樂曲創(chuàng)作、音樂教育、音樂理論等方面都做出了卓越的貢獻(xiàn)，并在其各自擅長的領(lǐng)域推動(dòng)了古代朝鮮半島的音樂發(fā)展。目前，由于受到史料和文物的限制，關(guān)于古代朝鮮音樂還有很多問題有待研究，望后人能夠在前人的基礎(chǔ)上做出新的成果。