內蒙古傳統非遺藝術“呼圖格沁”探究

劉 曼

（天津音樂學院 天津 300000）

呼圖格沁誕生于清代嘉慶時期，至今已有二百余年的歷史，流傳于赤峰市敖漢旗薩力巴鄉烏蘭召村，這片土地曾是大遼的政治文化中心，有深厚的文化底蘊，附近的國家級文物保護單位就有九處之多，如被譽為“華夏第一村”的興隆洼文化遺址、北方最大的祭祀中心——城子山等等，這里同樣也孕育了優秀的草原藝術文化——呼圖格沁。呼圖格沁被專家學者視為草原藝術的奇葩，這是因為從表現形式上看，它包含了音樂、舞蹈、戲劇、美術等多種藝術形式；從文化屬性上看，它是漢蒙文化有機融合的典型產物；從表演作用上看，它具有宗教祭祀、自娛娛人的作用，在為當地百姓驅鬼祈福的同時帶去了歡聲笑語。

一、呼圖格沁的起源與發展

目前關于呼圖格沁的起源有兩種傳說。

其一，相傳成吉思汗的后代來到烏蘭召繁衍生息，人畜兩旺的生活十分富足，然而天災的降臨使百姓的生活苦不堪言，旱澇交替，牛羊絕跡，家中子嗣難以繁衍，面對如此災難，一位牧民便到西天拜佛求方，佛祖讓他去阿爾泰山上找一位阿日查干老人，這位老人能幫助世人消除災難。于是牧民遵照佛祖的指示，到阿爾泰山請來了阿日查干老人，在他做法后，人間恢復了原貌，呈現一派祥和之態。

其二，在海力王府時期，天災降臨，使得牛羊紛紛病死，種植的莊稼顆粒無收，百姓饑腸轆轆，痛苦不堪。此時村中來了一位布爾固德老人，自稱是成吉思汗的后裔，帶領全村人面向北方磕頭叩首，祈福消災。這時，出現了一位穿白皮襖的老人，揮舞著手中的寶杖，誦佛經，為各家驅邪，災難消除，烏蘭召一片祥和。

這兩個傳說故事還有相同的情節：因白頭翁不能在此久居，百姓詢問，若再遇天災如何找到您，白頭翁說道，于每年的正月十三到正月十六，扮成他的樣子，模仿他的做法就能保這片土地四季平安。而后，白頭翁又帶著妻子曹門代、女兒花日、義子朋斯克回到烏蘭召探望，這一次同行的還有孫悟空與豬八戒，為白頭翁保駕護航。

呼圖格沁誕生時便具有的祭祀功能與當地傳統舞蹈“查瑪”相同，二者具有濃厚的宗教色彩，所以呼圖格沁在流傳過程中在最早以念詞為主的表演形式中逐漸吸收了傳統舞蹈藝術“查瑪”的動作與祭祀儀式，又在漢族文化廣泛傳播的影響下，吸收了文學故事《西游記》中的人物，之后藝人們將表演規范化、程式化，形成了今日的呼圖格沁。

二、呼圖格沁的表演形式

呼圖格沁被很多專業學者稱為北方的儺戲，因為在表演時，演員均戴面具，且具有濃厚的宗教色彩，與儺戲十分相像。呼圖格沁與其他戴面具表演的藝術形式最大的區別在于，呼圖格沁的面具每年都需重新制作一次，故制作面具也是掌握呼圖格沁藝術的重要部分。其面具需先取土，塑泥模，而后在泥模上糊層層白紙，待白紙半干后取下進行晾曬，之后上色裝扮、打孔。每個環節制面具者都會說唱敬奉神靈的歌曲，以示虔誠。下面就呼圖格沁的人物角色以及表演程式進行詳細說明。

（一）人物角色

演員共6 人，分別為阿日查干（白頭翁）、朋斯克（黑老頭）、曹門代（白頭翁妻子）、花日（白頭翁女兒）及《西游記》中的孫悟空、豬八戒，皆由男性扮演。表演時有固定的樂隊和伴唱者進行伴奏，人數通常為10 人左右。

阿日查干，扮演白頭翁，戴白色面具，面具頂處似戴黑色半圓形的帽子，帽子上左右兩邊各畫一條金色龍的圖案，中間畫一佛像，面具兩旁各有一大大的白色耳朵，面具上飾有長長的白色的眉毛、八字胡及山羊胡，還畫有皺紋，面具的后面還縫有白布，罩住頭發。在呼圖格沁起源的傳說中，白頭翁幫助世人消災除難，是和藹可親的老頭形象，故白頭翁的面具以笑臉示人，憨態可掬，與儺戲中帶有恐嚇感的面具大相徑庭。在表演時，白頭翁身穿白色蒙古長袍，外套白色羊羔毛袍子，手執長約160 厘米的木桿，桿的一頭纏有白色哈達和一串佛珠。

朋斯克，扮演黑老頭，戴深褐色面具，面具兩側各有一白色耳朵，面具上飾有濃密的黑色眉毛以及絡腮胡，面具后縫有藍色的布塊包住整個頭顱。黑老頭的面具也以笑臉示人，露出兩排白白的牙齒，親近感十足。黑老頭身穿黑色蒙古長袍，外套黑色羊毛袍子，手執長約160 厘米的木桿。

曹門代，扮演白頭翁的妻子，戴膚色面具，面具頂部飾有大紅色似蒙古族盤羊角的頭飾，面具兩側的耳朵上各有三串由紅色珠子串成的耳飾，面具后罩有紅布，包住頭顱。白頭翁妻子的面具給人莊重之感。其身穿藏青色或墨綠色蒙古長袍，手持藍色與紅色布條各一，更加突出端莊的氣質。

花日，扮演白頭翁的女兒，戴膚色面具，面具頂部飾有似滿族婦女的發式“旗頭”，中間有一朵粉絲大花，花的兩旁各有三片綠葉，面具的耳朵上飾有紅白珠子串成的耳飾三串，面具后罩綠色布塊包住頭顱?；ㄈ盏拿婢呱袭嬘猩咸袅~眉，示人以靈巧可愛之態?；ㄈ丈泶┓凵晒砰L袍，腰系綠色絲巾，手持藍色與粉色絲巾各一。

孫悟空，其面具上用油彩畫出猴子臉譜，上方畫黃色緊箍咒，面具頂部似戴一頂白色帽子，上面寫有“佛”的字樣，面具后縫有黃色布塊罩頭。演員身穿黃色衣褲，腳踩黑色靴子，其道具是長約80 厘米的金箍棒。

豬八戒，戴黑色面具，面具頂上似戴一頂黑色帽子，上面寫有蒙古族語言的字樣，中間畫著象征吉祥的中國結，面具上突出豬的鼻子，兩旁粘有大大的耳朵。豬八戒身穿黑色長袍，腰間系紅色腰帶，手持九齒釘耙。

（二）表演程式

呼圖格沁有固定的表演程式，分別為供奉、復活、上路、入院、進屋、驅邪、祝福、求子女、送神。以上九個部分大致可分為三大階段，即供奉請神、驅邪祈福、送神歸山。

第一，供奉請神。表演者將制作好的面具放于當地百姓最為信服的白塔廟中，請廟中的喇嘛念經加持，召喚神靈，這些普通的面具仿佛被賦予了神靈的力量，而后表演者戴上面具，準備上路，到各家除災祈禱。

第二，驅邪祈福。這一階段主要由四部分構成。

首先是上路。表演者先在村口的街道邊行邊唱《敖漢贊歌》和《鴨雞廟歌》，寓意來年風調雨順。孫悟空與豬八戒在前面手舞足蹈地開路，而后是被簇擁在人群中的白頭翁，兩側跟著黑老頭及白頭翁的妻子與女兒。

其次是入院。表演的隊伍快走到院子門口時，主人需點香迎接，將表演者們請到院內，進院后，表演者圍繞著院中的貢品邊舞邊歌，這時的舞蹈較為粗獷，以“跳”為主，而后白頭翁將手中的桿向四方揮舞，同時黑老頭手執佛珠配合白頭翁，其妻子與女兒揮動著手中的彩條，孫悟空與豬八戒也一同起舞，為主人家驅邪。

再次是進屋。主人邀請表演者進屋內祈福，白頭翁帶領黑老頭與妻子和女兒進到主人家內，孫悟空與豬八戒則在門口守護，屋內主人已經擺好食物與酒水招待他們，白頭翁等4 人坐在屋內的床上唱吉祥的歌，說幽默的詞，同時白頭翁還會念著蒙語以酒敬神，祈愿主人家來年平安順利。如果有求子的祈愿，白頭翁會薅下來一根胡子，系在一個銅幣上，讓女主人揣在懷中，表示來年能夠心想事成。

最后是離別。當伴唱者唱《青鳥歌》時，表明這家的祈?；顒玉R上結束，這時主人會將白頭翁的妻子留下，白頭翁唱《求情歌》，表明還需去別家祈福，主人才送走表演隊伍，離別時伴唱者會唱《四個杭蓋》等歌曲繼續送上祝福。

如此表演流程，挨家挨戶都要進行一遍。

第三，送神歸山。表演隊伍為村中每家每戶驅邪祈福后，于正月十六晚上，正式送神歸山。表演隊伍會在村頭點燃堆起的干草，圍著火堆跳祈福的舞蹈，同時齊唱頌詞，而后表演者逐一跳過火堆，將面具扔入火中，感恩神靈的庇佑，也祝愿神靈平安歸山。

呼圖格沁每年都于正月出演，為百姓帶去歡樂、送上祝福，表演者還時常即興發揮，現場編創詞句惹得百姓捧腹大笑，這看似嚴謹的表演程式中，處處暗藏著意想不到的幽默，也正是這詼諧幽默使古老的藝術依舊具有新鮮感，歷經百年活態傳承了下來。

三、發展現狀

呼圖格沁從清代起流傳至今，從未出現中斷，然而當前社會的飛速發展，現代文化的沖擊，使得這一優秀的本土藝術日漸消亡。首先，表演者老齡化使得呼圖格沁陷入發展的尷尬境地，目前僅有三人精通呼圖格沁表演，其中二人年齡在60 歲左右，還有一人已有近80 歲的高齡，身體的限制使其不能再展現出呼圖格沁往日的風采。又因呼圖格沁全程需由蒙語進行表達，然而村中較為年輕的青壯年對蒙語一知半解，喜愛呼圖格沁的年輕人也只會表演固定曲目，不能勝任最為精彩的即興說詞部分，進一步導致呼圖格沁發展停滯，逐漸遠離人們的視野。所以如果不盡快對其加以搶救，用不了多久，薩力巴鄉土生土長的“呼圖格沁”這一優秀文化遺產可能徹底消亡。

綜上所述，呼圖格沁包含多種藝術形式、多種表現內容、多種功能用途，使其成為專家學者眼中的瑰寶，相較于內蒙古其他地區的傳統藝術如安代、開魯太平鼓、查瑪等，呼圖格沁是一顆被遺忘的明珠，望這顆明珠能被廣大世人所關注，重新照亮百姓的生活。