論老舍在《四世同堂》中對民族意識缺失的書寫

王 靜

（煙臺大學 山東 煙臺 264005）

一、由家及國向外輻射的中國文化

正所謂國之不國何以為家，而我們的國卻是不脫離家的國，中國自古以來，“家”為人們提供物質支持和靈魂寄托，充實著我們的心靈，是社會基本的組成細胞。而中國的文化也是由家及國向外輻射的文化，這種文化對內壓抑家庭成員，對外排斥其他家族，這就導致了民族意識不強。

梁漱溟在《中國文化要義》中提到，“中國是倫理本位的社會，而缺乏集體生活是中國人倚重家庭家族之由來。”人都有家庭，但為何中國人的家庭顯得尤為重要呢？自古以來，家族制度是保護中華民族的銅墻鐵壁，這制度支持力之堅固，恐怕萬里長城也比不上。我們幾千年來的文化，便是以家族主義為中心，家族文化是中國傳統文化的有機組成部分，因此，在一定意義上說，家是最基本的社會組成部分，是國人的最終歸宿。

老舍的《四世同堂》不局限于表現個人主體與家族之間的利益要害，更是放在大的背景下考察家與國之間的沖突，將主要矛盾集中在“家族意識”與“民族意識”中并將其貫穿始終，通過一系列的歷史事件折射出國民在日寇的欺辱下飽受苦難，可以說是對異族統治下靈與肉折磨的痛史的深度剖析。在國破家亡這種情況下，一部分有良知的國民在心靈上受到觸動，他們開始拿起手里的武器毅然決然地走上反抗斗爭之路，在絕望中發出吶喊；而另一部分人則是事不關己的狀態，愚昧無知到極點，當戰火的硝煙彌漫到家門口的時候，他們考慮的也只是是否會攻破他們的家門；還有一部分讓人憎恨的民族敗類，他們利用國家危難大發橫財，靠出賣國家和民族利益換取一己私利，走上賣國賊這條不歸路。當日寇侵略的戰火燒到家門口的時候，是全家人的存亡重要還是民族榮辱更為重要呢？此時北平的老百姓陷入保小家還是保大家的兩難境地中。

《四世同堂》中的祁老太爺是這個大家庭的長者，是家族文化角色的典型代表，他可謂匯集了中國傳統家族文化所有的精髓，也是安分守己的老北平市民的代表，他飽經滄桑，豐富的閱歷使他養成了不爭不搶、妥協忍耐的為人處世哲學。在他的觀念里面，保守茍且即可自保。當日本侵略者將戰火燒到國家領土上來的時候，他也覺得只要不沖進他的家不傷害他的家人，那這件事就與他甚至他的家庭沒有關系，在他看來家族是至高無上的，是神圣不可侵犯的。而他的這種觀念更是影響了自己的子孫后代。

祁瑞宣作為一名知識分子，接受過高等文化的洗禮與熏陶。在民族危難之時，他希望自己能夠奮勇殺敵馳騁戰場，但是他作為祁家長房長孫的這一身份卻成為了他的束縛與羈絆。他一方面為國家的不幸遭遇而感到難過，另一方面又要維護一家老小而茍且偷生，最終他陷入忠與孝的兩難抉擇中。老舍筆下刻畫的祁瑞宣這一人物是十分矛盾的，面對著家庭的重擔，面對著日本侵略者的殘酷統治，他只能以不合作的消極態度來應對。可以說“保家”與“衛國”這兩種意識的沖突在祁瑞宣這一人物身上體現得淋漓盡致。此時的祁瑞宣與祁老太爺更像是北平市民的縮影，他們全然忘記了自己作為一個國民應盡的責任與義務，他們只有在自己的小家庭遭到破壞、自己的親人受到侮辱時，才會萌發家國一體的覺悟，此時的家族意識和民族意識才會產生強烈的認同感。

二、不在其位不謀其政的觀念

“在其位，當謀其政”是一種處世之道，意為要盡職盡責地做好自己該做之事。而“不在其位，不謀其政”在孔子看來則是不要做僭越自己職責的事，莫做“違禮”之舉。而在當下，我們都知道“天下興亡，匹夫有責”。《四世同堂》中的人物有一百多個，然而在這眾多的人物中，大多數都具有“不在其位，不謀其政”的亡國奴心態，此處更多表現的是他們事不關己的態度。

祁老太爺親眼見證了八國聯軍是如何攻進北京城的，更親眼目睹了末代皇帝是怎么樣退位的。祁老太爺一直信奉的人生追求是全家都能過著不愁吃穿的消停日子，即使遇上兵荒馬亂，他也有一套自己的應對措施。最有意思的就是他的家里一直儲存著夠全家吃三個月的糧食與咸菜。那為什么在這樣一個本應衛國的年代里，祁老太爺卻表現出一種事不關己的心態呢？在他看來，北平是天底下最值得依賴的大城，無論遇到多大的風浪，總有人出面擺平。因此，即使兵連禍結，硝煙彌漫，只要緊閉大門，再頂上裝滿石頭的大缸，一家人就可以安然無恙、高枕無憂。世界政權局勢是他不曾設想的，民族國家于他而言也只是口頭上的，在他看來，國破家亡是異常彌遠之事，近在眼前的、自己牽腸掛肚的則是他的八十壽宴。

然而祁老太爺也只是當時北平小市民中的一個代表而已，這種事不關己的處世原則在當時那個年代普遍存在。北平小市民的狹隘目光告訴他們“多一事不如少一事”，哪怕他們受到了不公平的待遇，也不會想到要主動發聲而是選擇忍氣吞聲，他們所設想的是所有人都能和氣相處，即使遇到了問題也是不去追究對與錯、是與非，而是采用息事寧人的處理方式。事情發生在自己身上況且如此，在他人身上更是可想而知，他們不愿意為了幫助別人而連累自己，始終都是事不關己、高高掛起的態度。所以，當詩人錢默吟被日本人抓走以后，祁老太爺雖身為他的朋友，但他選擇以漠視的態度對待，只因怕惹火燒身自討傷害。北平市民無底線的忍讓只會徒增日本侵略者的囂張氣焰，從而導致他們自身受到更多的傷害，而在傷害中他們仍然會繼續選擇含垢忍辱、低頭折節，形成一種惡性循環。

三、對自身生活狀態的固守

《四世同堂》中錢默吟這個人物有著老舍理想當中的俠義精神。直爽與純真的性格讓他對為人處世十分淡然。作為一名傳統意義上的文人，作詩、賞畫與品酒，則成為了錢默吟老先生的日常瑣事。他如同一個隱士生活在北平的胡同里，向來不關心時下的經濟政治。錢默吟自稱是“向來不問國家大事的人，因為我不愿談我所不深懂的事”。所以他的院中滿是花草，他寄情于詩畫，很少與人交往。每每讀到這個人物，總能想到“種豆南山下，草盛豆苗稀”的陶淵明，錢默吟先生就好比歸隱山林的陶淵明，他沉浸在自己故步自封的世界當中，此時的他根本沒有意識到要反抗日寇的殘暴統治。而當他被抓到日本監獄慘遭種種酷刑以及他的大兒子被日本侵略者打死，他的太太也跟隨兒子離世后，他才意識到自己家破人亡，理想中的世外桃源生活早已經被敵人徹底摧毀，此時的他心中的怒火才被點燃，憤然決然地從小羊圈的隱士生活中脫離出來投身于抗戰的偉大斗爭當中。可以說我們從詩人錢默吟的身上看到了國家和民族未來的希望，而在與之相對立的牛教授身上我們感受到的則更多是失望。牛教授是一位具有精英意識的科學家，在他的眼里科學事業占據著至高無上的地位。他內心孤傲，遠離百姓，不屑與他人來往，也不與當時的社會同流合污，對社會不關心，對政治沒熱情，他只希望在亂世繼續進行科學研究而不受打擾，絲毫沒有家國觀念。他一直沉浸在這樣的生活里，并且奢望著能夠永遠不要走出來。直到槍擊遇刺事件發生，讓他成為了偽政府教育界的高官。書中寫到“牛教授沒有出院，但報紙上已經發表了他的談話：為了中日的親善以及東亞的和平，他愿意擔當起北平的教育責任，只要病好了他一定就職”。最終牛教授沒有經受住恐怖的威脅，徹底喪失了民族意識，從而失去了國家民族大義。除此之外還有祁瑞豐，如果說錢默吟詩人沉浸在自己賞花喝茶的世界里，牛教授沉醉于自己的科學事業，那祁瑞豐就是典型的追逐于享樂奢靡的生活。祁瑞豐作為知識分子，接受過高等教育，但他卻渾身充滿著市井氣息，當日本人攻占北平侵略到家門口的時候，他還是在學校工作，照舊吃喝玩樂，仿佛戰爭只是外面的世界與自己無關，最后在欲望的驅使下成為了不折不扣的漢奸，祁瑞宣曾勸告過他，他還是不聽，家里人出事，他也不念親情還想著與家里人斷絕關系，他將前途放在日本侵略者的身上，最終落得在監獄中慘死的下場。從祁瑞豐的身上，看到了人性的泯滅和民族意識的淪喪。

從詩人錢默吟到牛教授再到祁瑞豐，他們對自身生活的固守，使他們沒有從一開始就堅守底線，甚至有的人直至最后也沒有捍衛民族尊嚴，沒有及時地將個體與民族生存相結合，令人哀其不幸，同時也怒其不爭。

四、絕望中應吶喊

曼德拉曾說過，“不要習慣了黑暗就為黑暗辯護，不要為自己的茍且而得意，不要嘲笑那些比自己勇敢熱情的人們，我們可以卑微如塵土，不可扭曲如蛆蟲。”《四世同堂》描繪的就是一場突如其來，與每個國民都有關的戰爭，面對這場戰爭，不同的人采取了不同的態度，在這眾多的人物當中，最值得歌頌的還是那些堅守底線，捍衛民族尊嚴的人。錢仲石先生本著一腔愛國熱情與一車日本兵撞下山崖同歸于盡；做舞獅的劉師傅則在北平遭受日寇入侵之時，選擇上戰場殺敵保家衛國；祁瑞全在國破之時更是渴望立刻加入城外作戰的軍隊，寧死也不做亡國奴，憑借著熱血和赤子之心，以實際行動去救國……我們都明白，向社會陰暗面發出鐵面質問并著手改造是艱難的，除了勇敢與熱情，還需要耐得住不為人所理解的寂寞和孤獨，和被黑暗打壓的苦楚。

老舍筆下的《四世同堂》描寫的不僅僅是戰爭，更是我們過去曾經經歷、現在正在面對，甚至將來仍舊無法幸免的各種災難的象征與縮影，我們生活在這個時代，并且屬于這個時代，我們應該堅守如村上春樹所說的“以卵擊石，在高大堅硬的墻和雞蛋之間，我永遠站在雞蛋這邊”的正義，面對外敵的入侵，我們最不應該缺失的就是民族意識，我們應勇敢無畏地前進，即使身處黑暗，也要信奉光明，這便是對絕望中應吶喊的全部詮釋。