論蒙古族插畫對(duì)構(gòu)建內(nèi)蒙古城市廣場(chǎng)文化形象的創(chuàng)新探索

張 磊

（河套學(xué)院 內(nèi)蒙古 巴彥淖爾 015000）

一、引言

2015年12月20日習(xí)近平總書記在中央城市工作會(huì)議上曾說：“一個(gè)民族需要有民族精神，一個(gè)城市同樣需要有城市精神。城市精神彰顯著一個(gè)城市的特色風(fēng)貌。要結(jié)合自己的歷史傳承、區(qū)域文化、時(shí)代要求，打造自己的城市精神，對(duì)外樹立形象，對(duì)內(nèi)凝聚人心?！备母镩_放至今，中國的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，物質(zhì)的豐富讓中國人的幸福指數(shù)越來越高。尤其在20世紀(jì)90年代中期，城市的崛起與迅速發(fā)展，中國真正地強(qiáng)大起來。在這樣的時(shí)代環(huán)境下，城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶動(dòng)了城市廣場(chǎng)的建設(shè)，只要在城市里，必然會(huì)有城市廣場(chǎng)，甚至是貧困地區(qū)也會(huì)建設(shè)廣場(chǎng)。對(duì)于廣場(chǎng)的建設(shè)，每個(gè)地區(qū)都有不同的看法。從宏觀的角度來講，城市廣場(chǎng)能夠提升生活環(huán)境，是老百姓休閑娛樂的重要場(chǎng)所。

二、廣場(chǎng)設(shè)計(jì)方面

對(duì)一個(gè)城市而言，城市廣場(chǎng)能夠塑造城市形象，對(duì)提升城市的空間感、格調(diào)感等方面起著重要的作用。廣場(chǎng)的歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，放眼國外，很多廣場(chǎng)具有濃烈的文化氣息，并被世人所贊許和感嘆。內(nèi)蒙古的部分廣場(chǎng)依然是軸線式的設(shè)計(jì)，以中心為雕塑，草坪化的裝飾，或是將一些元素點(diǎn)綴在臺(tái)階和石柱上，顯得過于陳舊和單調(diào)，缺少了時(shí)代的生機(jī)感。這樣的形式感使得城市廣場(chǎng)失去本身的特色，難以凸顯地方文化特點(diǎn)，更缺乏民族的個(gè)性特征和人情味，很難讓人們感受到內(nèi)蒙古地區(qū)的風(fēng)土人情。廣場(chǎng)形象的好與壞經(jīng)常掛在老百姓的嘴邊，他們成為衡量城市廣場(chǎng)設(shè)計(jì)優(yōu)與劣的一桿秤。以內(nèi)蒙古巴彥淖爾市為例，大型城市文化廣場(chǎng)稀少，缺乏對(duì)城市廣場(chǎng)的建設(shè)，這也是巴彥淖爾市未來城市發(fā)展規(guī)劃的一個(gè)方面。面對(duì)城市發(fā)展和廣場(chǎng)建設(shè)的多種問題，必須從城市的文化特點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)識(shí)城市的本質(zhì)，梳理城市的歷史與文化脈絡(luò)，講述城市的故事，以獨(dú)特的視覺形象來展現(xiàn)和樹立城市廣場(chǎng)的文化形象，這是一項(xiàng)迫在眉睫的任務(wù)。在近幾年城市的發(fā)展越來越快，高樓聳立，鱗次櫛比，人們居住在城市，人們來往于城市，城市廣場(chǎng)在人們的生活中起到什么作用？廣場(chǎng)如何發(fā)展？如何在城市的規(guī)劃和發(fā)展中建設(shè)廣場(chǎng)？如何讓內(nèi)蒙古城市廣場(chǎng)具備獨(dú)特的魅力？這是決策者要深思熟慮的問題。

作為城市文化的一個(gè)提升點(diǎn)，廣場(chǎng)是非常重要的一個(gè)方面。城市廣場(chǎng)立足于城市之間，人來人往，駐足和欣賞的過程最讓人留戀也同樣最容易讓人忽略。在這個(gè)過程中，城市廣場(chǎng)的獨(dú)特個(gè)性和風(fēng)格尤為重要，因?yàn)樗浅鞘形幕妮d體，是大眾認(rèn)識(shí)一個(gè)城市的一扇門，透過這扇門，人們能夠看到城市的人文情懷和城市風(fēng)貌，讓大眾在行走間記住一個(gè)城市，并能夠在思想文化上受到感染。當(dāng)下城市廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)依然是空曠宏大的軸線空間體系，廣場(chǎng)空間的結(jié)構(gòu)劃分沒有體現(xiàn)出人文精神，更沒有將特定的視覺形象落實(shí)到廣場(chǎng)中，缺乏符號(hào)性的視覺語言。在城市廣場(chǎng)的整個(gè)空間中，具有視覺特點(diǎn)的繪畫能夠吸引大眾眼球的同時(shí)，更能夠讓觀者透過光鮮亮麗的畫面去感受背后的故事，體會(huì)一個(gè)城市的文化積淀和文化理念。以內(nèi)蒙古巴彥淖爾市星月廣場(chǎng)、文博廣場(chǎng)為例，只有游客的分流設(shè)計(jì)和娛樂、休息的區(qū)域，沒有將典型的蒙古族文化建筑物融入廣場(chǎng)中。同樣，在裝飾和設(shè)計(jì)方面沒有運(yùn)用蒙古族的視覺符號(hào)，導(dǎo)致整個(gè)廣場(chǎng)只是一個(gè)休閑散步、聊天交友的露天平臺(tái)。

三、插畫應(yīng)用方面

現(xiàn)代插畫設(shè)計(jì)應(yīng)用范圍廣，使用載體多，在當(dāng)下的游戲、影視、網(wǎng)頁、文創(chuàng)產(chǎn)品等很多方面都被廣泛應(yīng)用和傳播。對(duì)于廣場(chǎng)而言，現(xiàn)代插畫的運(yùn)用是當(dāng)下非常有必要進(jìn)行探索的內(nèi)容?，F(xiàn)代插畫中的元素非常多元，插畫是一種與時(shí)俱進(jìn)、前沿潮流的藝術(shù)形式，被作為一種媒介運(yùn)用到各個(gè)行業(yè)和產(chǎn)業(yè)中，充分發(fā)揮了其傳播作用和影響力。蒙古族文化具有非常鮮明的民族形象，蒙古族的民間圖案靈活多變，在視覺上很有特色。把蒙古族民間圖案和民間故事融入現(xiàn)代插畫中，能夠以新的藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格和形式展現(xiàn)出蒙古族的生活習(xí)慣。很多人對(duì)內(nèi)蒙古地區(qū)的認(rèn)識(shí)依舊停留在住蒙古包、上班需要騎馬的時(shí)代。隨著時(shí)代的發(fā)展，蒙古族文化需要被大眾所認(rèn)知，而且蒙古族地區(qū)的生活形態(tài)是豐富多彩的，不僅具有蒙古族傳統(tǒng)的樸實(shí)，更有現(xiàn)代都市的霓虹。蒙古族插畫的設(shè)計(jì)語言能夠把蒙古族的故事講述清楚，既有蒙古族地區(qū)文化的古色古香，更有現(xiàn)代潮流下都市人民生活的多姿多彩，這是一種創(chuàng)新的藝術(shù)文化表現(xiàn)形式。新的文化發(fā)展必然使城市廣場(chǎng)的建設(shè)越來越現(xiàn)代化，將來更是科技化。蒙古族文化需要?jiǎng)?chuàng)新，現(xiàn)代插畫的變革需要帶有傳統(tǒng)文化的精髓，這也是對(duì)蒙古族文化的一種傳承和保護(hù)?，F(xiàn)代插畫在內(nèi)蒙古城市廣場(chǎng)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用是一個(gè)很好的突破口，能夠清晰地展現(xiàn)出一個(gè)城市的精神面貌，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技融合交織的一個(gè)窗口，是人文傳達(dá)交流的一個(gè)平臺(tái)，更是人們駐足停留的一抹記憶，有利于讓蒙古族的文化扎根在每個(gè)人的心中。

四、精神推廣方面

地域不同造就的文化也會(huì)不同，內(nèi)蒙古地區(qū)孕育了草原游牧文化，草原的廣闊、天空的碧藍(lán)、人民的熱情，讓蒙古族的文化在中華民族中顯得尤為特別。在現(xiàn)代傳媒中，特色的文化需要借助特別的形式去傳達(dá)，進(jìn)而形成一種極為寬廣的認(rèn)識(shí)，具體到看得見、摸得著的一種東西，那便是大眾所能認(rèn)可的。蒙古族插畫是一種帶有民族風(fēng)格的現(xiàn)代插畫，在設(shè)計(jì)和繪畫的過程中，內(nèi)容和形式都在弘揚(yáng)蒙古族文化，包含的方面眾多，不論是生活習(xí)俗還是民族信仰，借助插畫便能夠讓其“再生”，成為各個(gè)年齡層喜歡的對(duì)象，并能在未來的發(fā)展中形成獨(dú)具一格的風(fēng)格。蒙古族插畫能夠?qū)⒚晒抛遄陨淼那楦泻托叛鋈谌朐O(shè)計(jì)中，是蒙古族表達(dá)自身情感和與人交流的一種無聲語言，將其融入城市廣場(chǎng)中，對(duì)到來的客人訴說蒙古族的故事和文化，反映出內(nèi)蒙古地區(qū)的人文精神和生活觀念，這樣的藝術(shù)表達(dá)更傳達(dá)出內(nèi)蒙古地區(qū)審美觀念的與時(shí)俱進(jìn)。

綜上所述，塑造內(nèi)蒙古城市廣場(chǎng)的文化形象迫在眉睫，應(yīng)突出蒙古族文化特色，以現(xiàn)代插畫為媒介創(chuàng)新蒙古族視覺元素，傳承蒙古族文化故事和民俗，轉(zhuǎn)化和提煉蒙古族文化創(chuàng)意產(chǎn)品，將文創(chuàng)產(chǎn)品與城市廣場(chǎng)相融合，形成城市文化與文創(chuàng)產(chǎn)品的結(jié)合，以市場(chǎng)文化活動(dòng)帶動(dòng)廣場(chǎng)活力，展現(xiàn)廣場(chǎng)與城市的民族魅力，凸顯城市的文化底蘊(yùn)。將蒙古族插畫視覺元素運(yùn)用到城市文化廣場(chǎng)中，能夠弘揚(yáng)民族文化，展現(xiàn)民族精神。蒙古族具有獨(dú)特的文化個(gè)性，通過現(xiàn)代藝術(shù)文化的構(gòu)建能夠形成自己鮮明的民族文化特色。

五、結(jié)語

通過對(duì)文獻(xiàn)的閱讀，筆者發(fā)現(xiàn)，關(guān)于內(nèi)蒙古城市廣場(chǎng)文化形象的構(gòu)建，部分研究者認(rèn)為把蒙古族圖形元素融入內(nèi)蒙古城市廣場(chǎng)中，例如地面、石壁、路燈、座椅等，這些是非常直觀的，同樣也能直接地塑造出內(nèi)蒙古城市廣場(chǎng)的民族特色。但是，傳統(tǒng)的視覺元素過于單調(diào)，而且將幾何形的蒙古族圖案運(yùn)用到實(shí)際建筑物中缺乏現(xiàn)代設(shè)計(jì)感，顯得過于傳統(tǒng)而沒有時(shí)代感。盡管傳統(tǒng)紋樣的種類繁多，但運(yùn)用起來就是到處的“搬家”和“復(fù)制”，要么就是無限次的重復(fù)。以往內(nèi)蒙古廣場(chǎng)中的形式美給人帶來了審美疲勞，在時(shí)代發(fā)展下，僅僅傳承祖先遺留的民族元素難以讓后輩深刻理解背后的文化內(nèi)涵，只有對(duì)其進(jìn)行重新挖掘，以現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)思想重新去創(chuàng)作，并將其融入內(nèi)蒙古城市廣場(chǎng)中，才能夠構(gòu)建出內(nèi)蒙古廣場(chǎng)的新形象。內(nèi)蒙古處于我國北方地區(qū)，地域遼闊，生活在內(nèi)蒙古地區(qū)的居民有著不同于其他民族的生活習(xí)慣和傳統(tǒng)文化，這便是內(nèi)蒙古城市的地域特點(diǎn)。在全球化的趨勢(shì)下，各國之間的交流日益頻繁，城市與城市之間更是如此，在交流和碰撞的過程中很多事物被同化，獨(dú)具個(gè)性的文化類型逐漸失去了自身發(fā)展的方向，并慢慢地被淡化。內(nèi)蒙古城市廣場(chǎng)的建設(shè)同樣也受到了影響，很多雷同的廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)和過于傳統(tǒng)守舊的圖形應(yīng)用，折射出城市文化的缺失。2014年10月15日習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的講話曾提到，傳承中華文化，絕不是簡(jiǎn)單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。當(dāng)下，在現(xiàn)代化城市廣場(chǎng)建設(shè)中凸顯文化形象是迫切需要思考和解決的問題，如何去提煉、挖掘、創(chuàng)新，是設(shè)計(jì)師要思考并要著手去做的事情。