家有家規：傳統法律文化的柔性之美

宋偉哲

提起中國古代的家法族規，許多人的感覺是既熟悉又陌生。熟悉的是常言道“國有國法，家有家規”，這是一個耳熟能詳的詞匯。陌生的是人們并不了解它的具體形態，在歷史上發揮了怎樣的作用，更不會將其與法律制度聯系在一起。其實在今天的許多法學家看來，以家法族規為代表的社會規范，與國家制定的法律規范一并組成了人類社會的法律規范體系。同依靠國家強制力執行的國家法（又稱“硬法”）不同，家法族規屬于“軟法”的范疇。由于“修身齊家”的理念在傳統中國備受尊崇，治家幾乎成為每個家族的必修課。在浩瀚的歷史長河中，華夏文明誕生了不可勝數的家法族規。它們教育了一代又一代的志士仁人，在造福家國的同時，也彰顯出了中國傳統法律文化的柔性之美。

諄諄家訓

中國最早的家法族規起源于何時，現在已無從考證。但是從一些史料的只言片語中，我們還是可以清晰地發現其歷史源遠流長，它與國家法之間存在著種種聯系。早在先秦時期，就已經出現了家訓、家法的雛形。商周時期，宗法制日漸成熟，對王族而言，治國與治家存在著諸多共通之處。直到清朝末年，皇族家法仍在某種程度上決定著中華民族的命運。具體到每個人的小家，家訓、家規與國法仍然聯系密切。傳統中國號稱禮儀之邦，禮制在傳統社會中有著不可撼動的崇高地位。自然而然，“以禮治家”的觀念也就深入人心，許多家規、家訓都是圍繞著“禮”而誕生、發展與演變。與此同時，禮制與法制也在不斷互相融合。到了唐朝，隨著“一準乎禮”的《唐律疏議》的制定與實施，傳統中國法律的“禮法合一”達到巔峰，家訓家規與國家法之間的聯系就更為密切了，并在很大程度上彌補了國家法的不足。

一般說來，家規又可以細分為家法、家訓、族規等幾種類型，具體內容略有不同。家訓多為勸導型規范，體例靈活，可長可短。在中國歷史上，許多名人都留有膾炙人口的家訓。三國時期，蜀漢丞相諸葛亮就曾寫下著名的《誡子書》，告誡他的兒子諸葛瞻“靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學”。南北朝時期，名士顏之推寫下了著名的《顏氏家訓》，全書分為二十篇，洋洋數萬言，包括教子、兄弟、后娶、治家、風操、慕賢、勉學、文章、名實、涉務、養心、歸心等內容。有的家訓言簡意賅，比如北宋名臣包拯，就曾立下家訓，告誡子孫后代，不可貪贓枉法，“后世子孫仕宦，有犯贓者，不得放歸本家，死不得葬大塋中。不從吾志，非吾子若孫也”。縱覽古今家訓，其內容雖有差異，但用意大致相同，以勸人勤儉親善為宗。

尋常百姓講求立訓治家，皇家更是如此。有些皇族家訓，其作用不亞于現代國家之憲法，可以直接影響一個王朝的歷史走向，宋朝就是這方面的典型代表。五代時期，后周大將趙匡胤在陳橋驛黃袍加身，建立了趙宋王朝，使百年亂世重歸一統。趙匡胤吸取前代教訓，提倡文治天下，厚待士人，曾在太廟密室之中，立下一座誓碑，后世之君祭祀太廟之時，須單獨觀看默誦，世代遵守。其內容是：“一、柴氏子孫有罪不得加刑，縱犯謀逆，止于獄內賜盡，不得市曹刑戮，亦不得連坐支屬;二、不得殺士大夫及上書言事人;三、子孫有渝此誓者，天必殛之。”靖康之變后，東京陷落，太廟洞開，這三條家訓才為后人所知。當時，宋徽宗被金軍擄走，生怕在江南即位稱帝的兒子趙構不知此事，偷偷地告訴即將南下的大臣曹勛，讓他把誓詞轉告趙構。宋朝的歷代皇帝基本上很好地遵守了太祖家訓。歷史學家陳寅恪曾言，“華夏民族之文化，歷數千載之演進，造極于趙宋之世”。從某種程度上看，這一偉大成就與趙匡胤立訓與后世子孫的守訓有著千絲萬縷的聯系。

家法森嚴

同家訓相比，家法的誕生要晚一些，而且常附有明確的懲罰措施。有些家法擴展至整個宗族，是為族規。魏晉南北朝時期，誕生了大量的門閥士族。管理這樣的龐大家族，設立家法有其必要性。在這些家族之中，很有可能已經產生過成文家法，只是暫時沒有明確的史料予以證明。同一時期的《顏氏家訓》就曾明確規定，“笞怒廢于家，則豎子之過立見”，可以作為合理推測的旁證。中國現存最早、最完備的成文家法，大概當屬制定于唐昭宗大順元年（890）的江州陳氏《義門家法》，由江州長史陳崇訂立。這部家法共計三十三條，體例完備，內容豐富，對于家族管理的種種事項都有明確規定，還設有處罰措施。《義門家法》建立了一套完善的管理機構，負責實施家法。這與今日法治的立法、執法已有異曲同工之妙。幾百年來，陳氏子孫繁衍不息，謹守家法，這部奇文也得以流傳至今。

從立法角度考量，《義門家法》彰顯了較高的立法水平。首先，它建立了一套完善的管理機構。規定家族之中設立主事一人，副事二人，負責管理內外諸事。“此三人不以長少拘之，但擇謹慎才能之人委之，不限年月。倘有年衰乞替，相因擇人替之，仍不論長少。若才能不稱任，則擇賢者代之。”“立庫司二人，作一家之綱領，為眾人之表率，握賞罰之二柄，主公私之兩途，懲勸上下，勾當莊宅，掌一戶版籍、稅糧及諸莊書契等應。”“諸莊各立一人為首，一人為副，量其田地廣狹，以次安排弟侄，各令首、副約束，共同經營。仍不得父子同處，遠嫌疑也。”“差弟侄十人，名曰宅庫人，其中一人負責釀制酒、醋，一人負責看管門戶，二人負責管理糧倉，二人負責管理園圃，四人負責監收禾、桑、柘、柴。”“立勘司一人，掌卜勘男女婚姻之事，并排定男女第行，置長生簿一本。”此外最為重要的是，“立刑杖廳一所，凡弟侄有過，必加刑責”。

其次，提出切實可行的措施，用于提升家族成員的個人素質和生活質量。比如，“立書堂一所于東佳莊，弟侄子孫有賦性聰敏者令修學。稽有學成應舉者，除現置書籍外，須令添置。于書生中立一人掌書籍，出入須令照管，不得遺失”。“立書屋一所于住宅之西，訓教童蒙。每年正月，擇吉日起館，至冬月解散。童子年七歲，令入學，至十五歲出學，有能者，令入東佳。逐年于書堂內次第抽二人歸訓，一人為先生，一人為副。其筆墨硯并出宅庫，管事收買應付。”“立二人學醫，以備老少疾病，須擇諳識藥性方術者。藥物之資，取給主事之人。”“廚內令新婦八人，掌庖爨之事，二人修羹菜，四人炊飯，二人支湯水及排布堂內諸事。此不限日月，迎娶新婦，則以次替之。”“每年織造帛絹，仰庫司分派。諸莊絲綿，歸與婦女織造。新婦自年四十八以下，另織二匹，帛綢一匹，女孩一匹。婆嫂四十八以上者免。”

再次，為日常起居制定了詳細的規則。比如一日三餐，“丈夫于外庭同作兩次。自年四十以下至十五歲者作先次，取其出赴勾當，故在前也。自年四十以上至家長，同坐后次，以其閑緩，故在后也。并令新冠后生二人，排布祗候茶湯等。婦人則在后堂坐，長幼亦作兩次。并出廚中新婦，祗候茶湯等。其鹽醬、蔬菜、腥鮮，出正副掌事取給酌當。”“非節序，丈夫出外勾當者，五夜一會，酒一瓷甌，所以勞其勤也。尊長取便，仍令支酒人常別醞好酒，以俟老上取給。”

最后，制定了嚴厲的懲罰措施。比如，“恃酒干人及無禮妄觸犯人者，各決杖五十”。“不遵家法，不從家長令，妄作是非，逐諸賭博、斗爭傷損者，各決杖十五下，剝落衣裝，歸役一年。改則復之。”“妄使莊司錢谷，入于市廛，淫于酒色，行止耽濫，勾當敗缺者，各決杖二十，剝落衣裝，歸役一年。改則復之。”同國家法的制裁相比，家法的制裁雖然力度比較小，但是影響力卻不小。因為在古代那樣一個宗族人情社會，一旦受到家法制裁，意味著當事人顏面盡失，失去了在當地立足的資本。如果當事人不服宗族管教，一旦訴諸官府，除有極大冤屈之外，官方通常會尊重宗族的意見，對其施以重懲，這就使得家法更有約束力。

《義門家法》誕生之后，隨著傳統社會治家理念的發展以及印刷術的普及，大量家法族規紛紛問世并且流傳至今，其內容更為豐富，對社會的影響也更加深遠。雖然在今天看來，傳統社會的家法族規之中不免保留了許多落后甚至是錯誤之處，但是瑕不掩瑜，其中仍然保留了大量的閃光點，可資當代借鑒。到了近代，作為傳統社會產物的家規家訓，非但沒有消亡，反而能夠與時俱進，印上了鮮明的時代烙印。今天，中央大力推動中華優秀傳統法律文化的創造性轉化和發展，倡導挖掘家規家訓中的優秀法治內容，這一傳統法律中的柔性之美，必將煥發新生，迎來春天。

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