論《紫顏色》中的“共同體”建構

王春蘭

一、引言

艾麗斯·沃克（Alice Walker，1944—）是具有時代特色的作家、詩人和女權運動倡導者。她自創“婦女主義”一詞，創作呈現出“反性別”“反種族”的特點，揭示了黑人婦女在男權和白人雙重壓迫下的悲慘境遇，代表作品主要有《格蘭齊·科普蘭的第三次生命》《紫顏色》《父親的微笑之光》《尋找我們母親的花園：婦女主義散文》《擁有快樂的秘密》等。綜觀沃克的作品，矛盾或問題大多因“邊緣意識”或“他者身份或境地”而起，但不同于“以暴制暴”的美國黑人男作家的抗議作品的是，往往因其“共同體意識”最終以救贖的愛化解矛盾和沖突，使原本自成一體的男人和女人、白人和黑人、人與自然等由分裂對立走向和解統一，走向和諧共生。沃克婦女主義文學創作思想及其胸懷天下的生態倫理觀無不體現出作家秉持“命運共同體”和“生命共同體”的哲學立場。

《紫顏色》作為“書信體”小說的典范，是沃克影響最大和最為成功的小說，于1983 年獲得美國文學界的兩項大獎：普利策小說獎和美國國家圖書獎。自《紫顏色》（1982）出版以來，沃克研究成果豐碩，不少研究相當深入，研究視角、研究方法也日趨多元化。國內外主要從女性主義文學批評、族裔文學批評、文化批評、后殖民主義批評以及生態批評等視角，對沃克作品中眾多主題如性別、種族、階級、宗教、自然生態、道德倫理、身份認同、離散、人性、輪回、精神、救贖、愛情、婚姻家庭、死亡以及女性割禮和同性戀等一些禁忌進行了深入研究。此外，國外還整理出版了沃克訪談。2010 年《世界變了：艾麗斯·沃克訪談錄》由沃克研究專家、埃默里大學資深教授魯道夫P.伯德整理出版，成為研究沃克的主要資料之一。現有的研究雖然也有論及沃克創作中的“共同體意識”，但研究成果較少，還沒有得到足夠的重視和深入系統的研究，有待于進一步探索。

從“邊緣意識”到“共同體意識”和“共同體”建構，而非落于傳統窠臼，從“邊緣”到“中心”的訴求是本文的難點和擬解決的主要問題。從“邊緣意識”到“共同體意識”和“共同體”建構也是沃克作品有別于其他少數族裔作家最為突出和重要的特征之一。本文立足于沃克小說，探討作家“共同體意識”及“共同體”建構，不斷聯結女性、男性、大自然這三者之間的關系，達到“想象共同體”的層面。“完整生存（survival and wholeness）為起點，從對黑人女性的生存及其抗爭的關注發展到種族內個體完整生存的關注；從對種族完整生存的關注發展到對整個人類乃至世界完整生存的終極關懷，實現了從邊緣意識到共同體意識的轉向，表現出一名黑人女作家和邊緣文化人強烈的社會責任感和使命感”，并且嘗試在這方面做深入的探討，以期拋磚引玉，能有更多的后續研究和更卓著的研究成果面世，既能進一步拓寬和豐富沃克研究，又契合“人類命運共同體”建構的歷史潮流，對建構和諧國際社會具有深遠的影響。

二、 “ 共同體”理念

共同體，源自拉丁語，本意為共同、共有，現代社會意指為：眾多國家間尋求共通屬性進而達成同盟或是人們成群就某一方面集結成團，共同的情感體驗是共同體的后盾。馬克思、恩格斯曾在《共產黨宣言》中指出，“共同體”就是代替資產階級舊社會的“聯合體”，而在這個“聯合體”中所有人希冀獲得的自由發展必須以每個個體的自由發展為前提條件。其實，在西方國家共同體一詞源遠流長，最早可以追溯到《理想國》，只不過資本主義空前發展、經濟全球化，人們才不得不重新思考和定義共同體一詞。黑格爾、威廉斯等人認為共同體主要意指其內在屬性，而南希、米勒等人則更加注重共同體的“獨體性”，不過“大凡優秀的文學家和批評家，都有一種‘共同體沖動’，即憧憬未來的美好社會有機生成的、具有活力和凝聚力的共同體形式”。

就目前國際進程的態勢而言，隨著互聯網的普及和經濟與政治一體化、文化多樣化的發展，全球儼然發展為地球村和“命運共同體”。在沃克的小說中，相對于白種人的黑人群體都是被邊緣化的一類人，但是作者打破了黑人—白人、女人—男人、原始—文明等二元對立思維模式，突破“邊緣”與“中心”的二元對立，將“邊緣意識”導向“共同體意識”進行再創作。

三、《紫顏色》中的“黑人女性命運共同體”

20 世紀中后期的美國，女權運動聲勢浩大，白人婦女不斷地進行抗爭，然而黑人婦女作為有色人種，她們的權利卻得不到申訴。沃克為鼓勵黑人女性的覺醒和自強，塑造各種糟糕境況下性格迥異的黑人婦女形象，講述她們擺脫自我束縛從而走向新生的故事。

共同體思想的深度性著重表現于能夠和陌生人進行情感溝通和互相理解，“取決于每個成員怎樣想象自己所在的共同體，包括想象陌生人”。作為黑人女權主義的倡導者，沃克提出“婦女主義”思想，她希冀通過文學創作來暴露黑人女性在種族歧視和性別壓迫雙重傷害下的痛苦、無奈，呼吁黑人女性團結合作進而形成構建“女性命運共同體”。“女性命運共同體”是沃克對女性身份定位發生改變的美好期待，她曾指出所有女性都共命運，都需要拯救自我、解放自身、找回本我，女權運動應該把有色人種的權利包含在內，各色人種之間互相理解、溝通。

艾麗斯·沃克提出的婦女主義不再局限于單純的反性別的特征上，而是賦予黑人女性敢于面對和突破自身困境的勇氣和力量。《戀愛與困境：黑人婦女的故事》是沃克為黑人婦女發聲的開始，該書匯集各種相關短篇小說，飽含作者對黑人女性的深情與厚望。小說《梅麗迪安》通過逐漸覺醒的黑人女性梅麗迪安投身于政治解放運動的生命歷程，刻畫出堅韌、勇敢的黑人女性的典型形象，開啟了有色婦女反抗壓迫的新征程。在《父親的微笑之光》中，以亡靈的視角開篇，講了有色人種出身的人類學家回憶對兩個女兒的性教育，造成六月的無性化和蘇珊娜對異性畏懼逃避的心理創傷從而死后試圖用愛進行靈魂救贖的故事，表現出受到父權制壓迫的女性身心俱疲的狀態。其實，書信體小說《紫顏色》作為黑人女性特色的經典，堪稱艾麗斯·沃克婦女主義思想的最佳巨作。開篇黑人女性西麗亞就采用第一人稱給上帝寫信，隨著邊緣意識逐漸被打破，她不僅由給耐蒂寫信轉向最后給萬能的大自然寫信，還在信紙上加上了自己的署名并且對某某先生也開始直呼其名。從中可以看出作者賦予西麗亞越來越多的自我意識，在莎格和索菲亞的影響下，黑人婦女更加團結一致，形成了女性命運共同體。

威廉斯認為在深度共同體中才會有溝通欲望及深層次溝通的可能。由此可以看出，黑人女性要形成“女性命運共同體”就必須有相互溝通的途徑和可能。《紫顏色》中，西麗亞嫉妒大膽、前衛的索菲亞，私下教導哈波通過暴力征服，但是事情敗露后兩位女性通過舊窗簾布“縫被子”達成和解。其后，西麗亞、莎格等人用舊衣服精心制作了一床被子，不過她們把它送給了歷經磨難的索菲亞。黑人婦女“縫被子”是一項有著歷史淵源的民族傳統，不僅可以滿足日用、貼補家庭，還使分散的黑人女性聚集在一起溝通、交流。總之，它承載著黑人女性共同的心血，代表著她們深厚的姐妹情分和和諧共處的生活狀態。如《外婆的日用品》中也有大量和被子相關的描寫，可以發現母親對被子尤其重視，幾經考量后選擇將被子傳承給真正理解其價值的瑪吉。瑪吉手中的被子見證了黑人婦女的血淚歷史，是黑人女性的情感紐帶，也是民族的希望和歷史傳承，更是“女性命運共同體”的呈現形式。

四、《紫顏色》中的 “美國黑人命運共同體”

滕尼斯認為共同體是有機體，具有動態性、開放性。可以看出，構建“黑人命運共同體”是一個需要長期抗爭和突破局限的過程。作為階級社會的最底層，黑人女性不僅需要團結一致反對性別壓迫，還需要聯合黑人男性同胞反對種族的欺凌與壓迫。沃克清楚地認識到黑人女性要想徹底實現自身的解放，必須帶動男性的解放和成長，男人與女人自古就是互依互存的對立統一體，黑人男性與黑人女性也是互依互存的對立統一體。因此，沃克勇于發聲，為黑人女性現身立言，借助于作品表達作家對黑人兩性關系由對立到和解的美好希冀，以構建黑人命運共同體。

黑人女性遭受暴力打壓的深層原因可以歸咎于黑人男性受到白人高度欺壓而變相轉移、發泄。在沃克的作品中，黑人男性的壓抑與扭曲隨處可見，如《父親的微笑之光》中作為人類學家的父親，遭到白人排斥卻又輕視和自己同膚色的人，被高度邊緣化。他虛偽、霸道，不相信上帝的存在，為了經費到孟多族中做傳教士，他對兩個女兒的性教育源于事業上的不得志以及心理上的壓抑。當他死后，他的亡靈渡過彼岸之河時才真正實現與女兒們的和解，可以看出父親只是身份模糊的可悲角色，只有救贖男性免于壓迫，女性才能獲得真正的釋放。

小說《格蘭齊·科普蘭的第三次生命》中，第一代黑人格蘭齊和第二代黑人朗菲爾德都體現了麻木的精神狀態，他們通過暴力等手段不斷地欺壓、奴役婦女。黑人女性很難擺脫被男性支配的命運，即使是受過教育的梅姆也難以改變自己悲慘的生活，除非讓男性也感受到生存的希望，否則女性試圖打破男性的枷鎖簡直是無稽之談。在《紫顏色》中，黑人男性艱辛度日，西麗亞的親生父親擅長做生意但遭到白人嫉妒而死于非命。某某先生真心喜歡莎格卻由于父親的阻撓導致身心麻木，而兒子哈波對待索菲亞的態度完全受教于他的棍棒教育。種族歧視和父權制就像枷鎖一樣捆縛著一代又一代，男性和女性兩者都難以擺脫，所以女性和男性需要團結合作、相互關愛、相互理解，共同構建“黑人命運共同體”才能擺脫種族壓迫，從而一起走向新生。

五、“生命共同體”

現實思考和人文關懷是艾麗斯·沃克創作的出發點和思想的根基，她重視性別歧視和自然壓迫之間的邏輯關系，將遭到欺凌、迫害的廣大女性同胞的境況和遭受人類奴役的大自然相聯系，揭示兩者之間的相同的本質屬性，主張人與自然和諧共生。

小說《紫顏色》中，繆塞爾夫婦和耐蒂一起去非洲布教時目睹了殖民者進軍奧林卡村暴力掠奪的慘狀。人為地破壞自然的生態平衡導致奧卡林人古老的大樹葉已經失去了原本的堅固性和防水性，整個村落不得不逃往密林深處。在奧林卡村，女性是不允許接受教育的，甚至必須接受面部圖騰的洗禮來實現身份的定位，黑人女性難以抉擇自我的命運，身心的傷痕累累和大自然在人類的統治下千瘡百孔具有同步性。《父親的微笑之光》也是反映生態自然的力作，小說中的麥格德琳娜是自然的化身，從小就具有野性，經常和男孩子摔跤，穿梭在山林間，會唱孟多族的民歌，被當地人稱為“瘋狗”，只不過她的天性遭到父親的扼殺。在孟多族，人與自然達到高度的和諧與統一，男女順應自然，根據月亮的陰晴行房事，而女性一旦懷孕男性就會產生妊娠的陣痛。而在《寵靈的殿堂》中中年的西麗亞將多年的壓抑情緒失控地發泄到比自己更加弱勢的動物身上，企圖獲得平衡和滿足感。種族壓迫、自然歧視，扭曲了人們的心理，尊重自身、平等待人、愛護自然、真愛一切是抵達幸福的不二法門，只有學會博愛才能化解矛盾和沖突，逃離心靈的苦難，獲得永恒幸福。

艾麗斯·沃克主張：克服失語作為一種自我治療的形式；敬畏生命，尊重生命，平等地對待大自然的每個生命；人類與自然共生同行；精神還鄉，詩意地棲居。她曾在文集《與文共生》中高聲疾呼：“大地被毒害之時，它所養育的一切將無一幸免；大地遭受奴役之時，我們無人能享有自由！”在《紫顏色》中，耐蒂一行人發現了殖民主義的卑劣行徑后，不斷地踏上尋求心中萬靈上帝的路程。西麗亞從妹妹耐蒂那里得知強奸自己的父親只是繼父的真相時，才真正開始思考上帝的角色，她再也不給上帝寫信，直到愛上自然萬物，她的內心才獲得寧靜和歸屬。而某某先生在西麗亞出走后，經歷一番痛苦的掙扎后學會了反思男女兩性的關系，懂得傾聽、欣賞貝殼里發出的自然的聲音，不斷地收集貝殼。心中的上帝代表一切，象征著自然萬物，當西莉亞不再沉默，對生命的敬畏感和自然上帝的理解也達到了新的高度以及質的飛躍。

六、結論

沃克的小說為廣大黑人婦女發聲，要求改善女性的生存處境，解放她們的思想，以“救贖的愛”來修復心靈的創痕。她認為女性的覺醒可以帶動男性的成長，將自然命運與女性的命運相聯系，有助于從根源上去實現全人類解放。

其創作可以分為兩個時期，前期的文學作品側重于反映黑人夫婦之間的兩性關系，揭示白人對黑人的暴力行徑，主張反對“父權制”下的性別壓迫，反對種族歧視，號召黑人女性和男性團結合作，打破從“邊緣”到“中心”的格局，實現“命運共同體”，共同迎接新生。而到后期，沃克高度關注人與自然間的關系，提倡平等對待自然、愛護自然、人與自然和諧共生。總之，其各個時期文學創作的當下性可以以“共同體意識”及“共同體”建構統而貫之 。

“命運共同體”是和諧發展的新理念，主張人與自然和諧共處。我們需要增加共同體的凝聚力，打破“偽共同體”格局，防止“悲劇的根源在于共同體轉型的不當”或是“社會價值觀背后是共同體的缺失”，使每個共同體都“藝術地生活”。多從意象入手，重新審察“想象共同體”，防止陷進“無計劃的、激進的畸形共同體形式”。本文從沃克小說中的“共同體意識”出發，從構建“黑人女性命運共同體”“美國黑人命運共同體”“生命共同體”這三個層次著手，探討沃克創作中的“共同體”建構，進一步揭示文學作品中的“共同體意識”和“共同體”建構，契合了“人類命運共同體”的理念。