解讀哈格德小說(shuō)中的“新女性”形象特征

吳紹容

英國(guó)維多利亞晚期，亨利·賴德·哈格德是一位重要的小說(shuō)家，其作品往往以非洲作為故事發(fā)展的背景，并側(cè)重于虛構(gòu)非洲神話構(gòu)建。哈格德創(chuàng)作精力旺盛，想象力豐富，一生小說(shuō)類作品有50 余部，在國(guó)內(nèi)外均有廣泛的影響力。一些西方文學(xué)批評(píng)家分別站在文學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等視角對(duì)哈格德的小說(shuō)進(jìn)行了廣泛而深入的研究，逐漸發(fā)現(xiàn)了哈格德的偉大之處，解讀哈格德小說(shuō)中的“新女性”形象特征是研究其人其文的又一突破口。

一、哈格德“新女性”形象塑造背景

之所以在英國(guó)維多利亞時(shí)代出現(xiàn)了所謂的“婦女問(wèn)題”，根源在于女性有了日漸覺(jué)醒的自我意識(shí)，而此意識(shí)同傳統(tǒng)的父權(quán)制社會(huì)結(jié)構(gòu)之間有著難以調(diào)和的矛盾，這一問(wèn)題在18 世紀(jì)后期瑪麗·沃爾斯通克拉夫特所著《為女權(quán)一辯》中便有比較典型的說(shuō)明。而一大批女性作家，包括夏洛特·勃朗特、喬治·艾略特等，均用作品表現(xiàn)出了比較強(qiáng)烈的自我意識(shí)，以及在自我意識(shí)引導(dǎo)下的女性形象，同時(shí)一些男性作者如約翰·斯圖亞特·密爾等，也有相關(guān)的著作，在這種情況下女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)開始同傳統(tǒng)意識(shí)下的父權(quán)制思想出現(xiàn)博弈且互有消長(zhǎng)，“新女性”的概念因此形成。這些新女性多出身于中產(chǎn)階級(jí)家庭，經(jīng)濟(jì)上有獨(dú)立傾向，接受過(guò)一定的教育，因此自我意識(shí)比較強(qiáng)烈，對(duì)于“家庭天使”的定位持排斥態(tài)度，對(duì)于男女平等的要求變得明確。此時(shí)，一些專門用于描述此類女性思想與行為的“新女性小說(shuō)”也隨之出現(xiàn)，并在社會(huì)上引起了截然不同的反應(yīng)，贊成者稱其為時(shí)代的進(jìn)步，斥之者稱其為“蕩婦”作傳，認(rèn)為會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定造成影響，更是男性氣質(zhì)的危機(jī)。我們認(rèn)為，本文所研究的歷險(xiǎn)小說(shuō)家哈格德的作品，同樣是對(duì)當(dāng)時(shí)“新女性”的一種文學(xué)上的回應(yīng)。一般的觀點(diǎn)認(rèn)為歷險(xiǎn)小說(shuō)是男性化的，然而哈格德卻能夠在其所創(chuàng)作的《所羅門王的寶藏》《艾倫·奎特曼》《她》《阿莎歸來(lái)》等作品中對(duì)女性形象進(jìn)行刻畫，且其中有數(shù)量可觀的“新女性”形象，這些形象或者狂放不羈，或者渴望權(quán)力和激情，都在無(wú)形中回應(yīng)了新女性思潮，使“家庭天使”的女性認(rèn)知受到進(jìn)一步削弱；從反面看，這樣的人物角色設(shè)定則又表現(xiàn)出了作者對(duì)于既定父權(quán)制秩序受到威脅的焦慮感。

二、權(quán)力與拯救視角變化的新女性

（一）權(quán)力視角變化的新女性

從表面上看，哈格德的《她》《艾莎歸來(lái)》等作品所塑造的女性人物，在地理空間上與其他探險(xiǎn)小說(shuō)并沒(méi)有什么顯著區(qū)別，同樣都是女王、公主對(duì)于一群野蠻人的統(tǒng)治，兩部作品的地理空間中又加入了足夠個(gè)性化的女性空間，因此可以認(rèn)為：在一般地理空間中所存在的土著女王形象只是一種權(quán)力象征。我們分析《蒙德蘇瑪皇帝的女兒》《阿倫·夸特梅因》等作品，可以發(fā)現(xiàn)這些作品在社會(huì)本質(zhì)上依然等同于英國(guó)本土文化空間，男性處于中心地位，女性只是因?yàn)槌錾矶粍?dòng)地成為女王、公主一類統(tǒng)治者，她們不是真正掌握了權(quán)力，而依然是被權(quán)力控制的。然而在《她》《艾莎歸來(lái)》等作品中，情況卻出現(xiàn)了變化，因?yàn)橛辛伺钥臻g的有意識(shí)增加，克爾無(wú)人敢稱呼直呼之名，而只能用女性代詞“She”來(lái)指代，有些時(shí)候，這種指代還增加了修飾詞，變?yōu)椴豢蛇`背的她（She-who-must-be-obeyed）或者母親（Mother），乃至一個(gè)生造詞“Hes”。在《她》這部作品里面，艾莎所侍奉的伊希斯女神原本便有母性和繁殖的神之意，對(duì)艾莎的指稱同時(shí)包括了女性、母性、繁殖崇拜為一體，可以說(shuō)明艾莎所享受到的權(quán)力至高無(wú)上。艾莎的子民對(duì)霍利說(shuō)：“在這里的所有角落，所有人都要對(duì)女王服從，若是有人懷疑女王的權(quán)威，那他就是自尋死路。”作品中的艾莎之所以權(quán)力如此之大，并非來(lái)源于血統(tǒng)因素，而是以自身強(qiáng)大巫術(shù)力量作為支持，她在克爾停留并管轄當(dāng)?shù)厝说脑蛟谟诘却龕?ài)人，作為一個(gè)外來(lái)者，她登上權(quán)力頂峰的原因是力量，精神上的和物質(zhì)上的力量使其成為當(dāng)?shù)卣茩?quán)者。另外，我們注意到作品中的一些細(xì)節(jié)，比如面見艾莎的人，需要四肢著地爬向她，《她》《艾莎歸來(lái)》中這個(gè)特殊的“跪拜”禮節(jié)都被強(qiáng)調(diào)，這是其他作品中的女王、公主角色很少能夠享受到的權(quán)威。比拉利帶領(lǐng)霍利面見艾莎，比拉利進(jìn)入房間后馬上匍匐下來(lái)，霍利原本認(rèn)為自己從文明社會(huì)（實(shí)際上是男權(quán)社會(huì)）中來(lái)，不會(huì)向“野女人”下跪，而艾莎也并沒(méi)有強(qiáng)制他跪拜，可他最終卻不由得雙膝一軟跪倒在地，類似的描寫不止一處。

我們可以認(rèn)為，在當(dāng)時(shí)的所有歷險(xiǎn)類小說(shuō)作品中，哈格德的作品有更多跪拜儀式的描寫，而且在細(xì)節(jié)處頗有不厭其煩之感，這些均反映出男性向女性獻(xiàn)上崇高敬意的味道，其中一些男性角色由原來(lái)的抵觸到最后竟然有幾分受虐傾向般地享受儀式，且整個(gè)過(guò)程中并不存在外力的強(qiáng)迫，這顯然區(qū)別于傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)中男性對(duì)女性那種紆尊降貴般的求婚下跪，也不單純是對(duì)美貌的迷戀，因?yàn)橛械哪行陨踔猎跊](méi)有見到艾莎的臉之前便非常情愿地完成儀式，這充分說(shuō)明了艾莎在特定空間范圍內(nèi)的絕對(duì)地位，也充分說(shuō)明了母權(quán)社會(huì)的特殊性質(zhì)。因此，我們更容易體會(huì)到哈格德作品中女性角色的特異之處，像艾莎便并非被征服的象征物，而是真正能夠征服別人的王者。與此同時(shí)，在小說(shuō)《她》中，哈格德闡述得非常明確：不同于其他原始部落，埃邁赫賈的女人和男人絕對(duì)平等，和男人沒(méi)有從屬關(guān)系，而只從母親血統(tǒng)確定家世，只因母系的優(yōu)越種族與悠久歷史而生成榮耀感，甚至她們并不曉得父親是誰(shuí)。這里已經(jīng)明白無(wú)誤地表明：小說(shuō)設(shè)定了一個(gè)以母系血統(tǒng)對(duì)親屬關(guān)系加以確認(rèn)的社會(huì)，在這樣的設(shè)定之下，女性的地位是崇高的，此種崇高不但體現(xiàn)于艾莎，而且是一種管理的常態(tài)，表現(xiàn)于全部的地方，在這個(gè)空間設(shè)定范圍之內(nèi)，權(quán)力的掌控與傳統(tǒng)社會(huì)有著明顯顛倒的意味，男權(quán)對(duì)女權(quán)做出了讓步。

（二）拯救視角變化的新女性

在19 世紀(jì)前期，印度持續(xù)時(shí)間很長(zhǎng)的寡婦殉身制度被英國(guó)廢除，當(dāng)時(shí)有人指出，英國(guó)的這一做法表明了白人正在從褐色男人那里拯救褐色女人，這樣的論斷雖有進(jìn)步意義，實(shí)則帶有殖民主義色彩，正可謂滿足了英國(guó)人對(duì)于殖民者英雄主義的想象，使其傳播文明的道義感增加。在這樣的認(rèn)知范圍之內(nèi)，拯救這一行為通常標(biāo)志著兩個(gè)差異種族可以由此建立比較親密的關(guān)系，是善意表達(dá)的開端，而在人們的想象中，差異種族的碰撞會(huì)因性別的不同而有如下結(jié)果：若土著男人被拯救，則拯救者會(huì)因此多一位朋友或仆人，朋友或仆人表現(xiàn)出難能可貴的友誼或忠心；而若土著女人被拯救，那么一段異國(guó)艷遇的開始便是再正常不過(guò)的事情，拯救者的勇氣與品德會(huì)讓他在異域空間內(nèi)獲得男性或者女性的信任與青睞。

上面是一種常規(guī)的模式，然而我們反觀哈格德所創(chuàng)作的小說(shuō)，卻可以發(fā)現(xiàn)“拯救”并非傳統(tǒng)意義上的觀念與行為，那種白人男性對(duì)土著女性給予拯救的案例不再是典型，從而顯現(xiàn)出一種徹底顛覆的關(guān)系：白人男性被土著女性拯救，這樣的故事模式是上面所述權(quán)力的掌控與傳統(tǒng)社會(huì)有著明顯顛倒意味的更進(jìn)一步體現(xiàn)，尤其在《她》《艾莎歸來(lái)》之中，主要拯救情節(jié)集中出現(xiàn)于艾莎與白人男性冒險(xiǎn)者二人之間，兩部小說(shuō)中利奧被艾莎總共救了五次，其中《艾莎歸來(lái)》里面的最后一次拯救給人極為深刻的印象，甚至可以把這次拯救作為一個(gè)單獨(dú)的故事，將其描述為王子拯救公主的一種性別反轉(zhuǎn)模型。平原部族和山中部族出現(xiàn)了爭(zhēng)端，艾莎最初便要求白人男性冒險(xiǎn)者利奧躲在安全之處待其勝利歸來(lái)，然而利奧來(lái)自傳統(tǒng)社會(huì)，因?yàn)槟行缘淖宰鹦亩芙^了艾莎的要求，但是在前線，利奧與霍利因?yàn)檩p信阿特娜女王的詭計(jì)而被騙，在離開營(yíng)地的時(shí)候，霍利由于拒捕而受傷，利奧被阿特娜女王擄走，帶回到她自己的王宮。艾莎知道心上人被阿特娜女王搶走以后，表現(xiàn)得極為震怒，隨之召喚了颶風(fēng)，書中這樣描寫：這種來(lái)自自然的恐怖，此前人類從來(lái)沒(méi)有見過(guò)，在未來(lái)恐怕也難得一見，當(dāng)恐怖的颶風(fēng)呼嘯而過(guò)，石塊與泥土被卷起，暴雨隨之而來(lái)，像雹子一樣鋪天蓋地，閃電照見了這可怕的一切。因?yàn)轱Z風(fēng)的襲擊，卡隆王國(guó)受到了很大的損失。小說(shuō)情節(jié)的推動(dòng)很具有戲劇性，艾莎用這種可怕力量拯救了利奧，當(dāng)他們趕到阿特娜王宮的時(shí)候，距離利奧被害只差一步：辛布里正要用匕首刺進(jìn)利奧的胸口。在這一次拯救過(guò)程中，作者濃墨重彩地描寫了艾莎的有力，并用利奧的無(wú)力對(duì)其進(jìn)行襯托，雖然利奧不希望這樣，但很明顯的一點(diǎn)是：如果沒(méi)有這種來(lái)源于女性的保護(hù)，那么他將走向滅亡。艾莎的權(quán)力與威力是超出男性的，而這一切都是對(duì)她保護(hù)兩個(gè)男性白人冒險(xiǎn)者情節(jié)的鋪墊，尤其是她對(duì)情人利奧的保護(hù)，是與傳統(tǒng)意義上的女性“天使”形象迥然不同的。

三、結(jié)語(yǔ)

在哈格德的筆下，同時(shí)表現(xiàn)出了對(duì)于父權(quán)主義和殖民主義的態(tài)度，二者相輔相成。哈格德作品中的許多情節(jié)均有對(duì)“新女性”的重點(diǎn)關(guān)注，這些新女性角色及其所作所為有了明顯威脅時(shí)代范疇內(nèi)的男性氣質(zhì)的意味。如果我們認(rèn)為在《她》這部作品中男主人公利奧帶有殖民主義與白人優(yōu)越感的烙印，那么這種烙印的存在是受到了一段看似荒誕不經(jīng)的經(jīng)歷沖擊的。哈格德小說(shuō)中的“新女性”形象特征體現(xiàn)出了較強(qiáng)的復(fù)雜性，既有權(quán)力和拯救視角的顛覆，而顛覆的描寫又具有一定的疏離感。