母語與方言

摘要：本文整理、分析與討論了近40年來中國行為藝術家的代表作品，試圖在中國行為藝術發展中所呈現出的本土化特征來分析與中國傳統美學資源相融合并進行現代性轉化的行為藝術的內在文化邏輯。

關鍵詞：行為藝術;中國當代藝術;母語;方言

一、中國行為藝術的源起

自20世紀80年代中國行為藝術誕生以來，市場經濟的全面發展與快速的都市化進程使中國社會經濟和文化產生飛速變革，藝術所面臨的社會問題及其承擔的文化責任也隨之變化。中國行為藝術的表現形式與精神取向呈現出后現代特征之后又逐漸脫離模仿西方，開始與本土文化環境融合，開始呈現出一種與中國傳統藝術（母語）表達不同的、具備中國當代本土特征與文化邏輯（方言）的現象。

文革結束后的70年代末是中國現代藝術的集中探索期，隨后的“八五美術運動”開啟了中國現代藝術創作的熱潮，行為藝術創作也成為了重頭戲。不同于早期中國當代藝術家直接照搬西方現代藝術，“八五美術運動”時期的作品帶有強烈的反思色彩。中國行為藝術傳達的精神傾向開始因為本土環境與本土傳統發生轉變。

1982年，森達達的《挖掘》標志著中國大陸藝術史上第一次行為藝術誕生。此后，中國前衛藝術家們開展了一場全國性的藝術運動，最早一批中國行為藝術也在其中悄然誕生。如宋永紅與宋永平二人在《一個場景的體驗》中制造了一個隱喻政治的紅色空間，張國梁、丁乙和秦一峰三人在上海街頭黃布裹身成為《街頭布雕》，黃永砯為首的廈門達達成員集中焚燒作品等。許多藝術家的創作將行為與裝置相結合呈現，并無明確藝術類型的界限，多通過身體來表現對“身份”、“消費”與“體制”等時下社會思考。

二、行為藝術在中國

在1989年2月5日開幕的《中國現代藝術展》中，許多荒誕的行為藝術使展廳內亂作一團。吳山專在展廳里販賣對蝦的行為藝術《大生意》表現了對消費時代美術理論家的影射批判以及對美術館審判權威的反抗。張念的行為藝術《孵蛋》與李山的行為藝術《洗腳》通過個人身體行為來刺激觀眾突破傳統，藝術成為了對高雅藝術的嘲諷批判的犧牲品。肖魯在展覽過程中偶發靈感，在展廳內將作品《對話》中的電話亭進行槍擊，導致展覽被勒令停止休整。

20世紀90年代繁榮出現的行為藝術多表現經濟飛速發展下的社會變遷主題，消費社會下的人與社會的關系、個人身份的迷茫以及時間流逝。陳劭雄1991年作品《七天的沉寂》中表現出時間性、行動性與藝術家個人對時間感受的傳達。1992年孫平模仿發行虛擬“藝術股票”以示對經濟市場的嘲弄。“蘭州軍團”1992年在《山西日報》上刊載虛構的藝術家鐘現代的訃告來諷刺混亂的藝術體制。朱發東身穿“此人出售，價格面議”的衣服在街頭游走，對社會中的個人存在發起質疑，探討個人自由與金錢社會的價值關系。

80年代的行為藝術家們將行為藝術看作社會改革與民主進程的輔助工具，而90年代的行為藝術家表現對抗個人生活現實以及渴求市場物質欲望，這種精神轉變在同時期的“新生代”、“玩世現實主義”、“政治波普”等風格流派中也均有深刻體現。

三、中國行為藝術的本土特征分析

“氣韻”是中國古代傳統美學中的重要范疇，謝赫《古畫品錄》“六法”或顧愷之“傳神論”等對傳統中國畫技法中對“氣韻”的強調則與中國傳統道教自然哲學有著密不可分的關系。道教將神秘化的“道”視為宇宙本原，追求虛無縹緲的逍遙意境。六祖慧能“南宗頓悟”、“北宗漸修”的禪宗學說對中國藝術的影響在董其昌“南北宗論”中就有深刻體現。

徐冰無疑是在傳統資源的當代運用方面最具代表性的藝術家。1987年，徐冰將漢字中熟悉的筆劃和部首進行無序的隨機拼湊，刻制出2000多個無法解讀的、無意義的漢字雕版——《天書》。徐冰借鑒中國禪宗北派中最重要的“修行”和“犧牲”精神，在一種外人看來無意義的匠人般漫長苦修的虛無中獲得超凡脫俗、大徹大悟。徐冰對中國傳統文化進行瓦解，制造出莊重神秘但無法解讀的矛盾，這也是作品的現代性所在。《何處惹塵埃？》中災難現場廢墟的塵埃落地，地板上顯露出的英文禪語冥冥之中昭示了“禪”的存在。

與徐冰作品中蘊含的神秘濃厚的宗教禪學相比，八五時期的“廈門達達”則更傾向于在純粹西方后現代主義中加入中國式哲思來表現虛無。黃永砯在洗衣機中將《中國繪畫簡史》與《現代繪畫簡史》攪成一團，象征著將極具爭議的“中國與西方、傳統與現代”等長期對立的問題相結合，同時也是對經典正統的嘲弄。

謝德慶的行為藝術作品表現在時間的流逝中感受空無。《籠子》中謝德慶獨自囚禁在籠中與世隔絕一整年，與外界斷絕一切交流，以一種自囚的極端方式反對現代社會的工具理性。

不同于謝德慶的隔離審判與閉門哲思，何云昌的行為藝術作品善于挖掘豐厚的文化典故并營造出激烈的生命熱情。《抱柱之信》中將手臂澆鑄于水泥中，靈感源于《莊子·盜跖》“尾生抱柱而死”的場景。《移山》嘗試用繩子拖動一座大山，靈感源于中國古典神話“愚公移山”。《擊鼓傳花》中何云昌與百人共飲，酩酊大醉，靈感取自古代文人酒令猜拳游戲。《長生果》中何云昌在展廳高溫空間內絕食三天等待花生發芽，靈感源自古人不食五谷的的道家養生法"辟谷”。

在中國當代藝術創作中，豐厚的本土資源的拿來成為了中國藝術家首先區別于西方語境的特質，能否進行傳統資源的現代性轉化以及當下反思才是中國當代藝術創作的關鍵所在。

結論

中國現代藝術家的訴求從最初努力擺脫政治環境，到強調個人生存與社會存在，再到物質消費社會影響下的多元發展。中國行為藝術逐漸擺脫了西方文化的血脈影響，扎根在中國的土地上吸取養分而曲折成長，與中國傳統文化相融合并對當下社會文化環境進行反思與批判。

母語是中國傳統，經過古今之變，母語成為白話文，具有現代性因素，成為了世界語的方言。不能沒有母語，但更不能回避世界。方言就是這樣的古今之變和中西之爭的產物。中國行為藝術的發展應當在“他者與異域”、“母語與方言”、“傳統與現代”中時刻權衡，反思身份所在，反思傳統所在，反思前衛所在，反思價值所在。

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作者簡介：王鍇（1996-），男，漢族，河北省邯鄲市，天津美術學院藝術學理論碩士在讀，中國現當代美術研究方向