認(rèn)知識解視角下中原文化典籍《逍遙游》英譯本比較研究

李 雪，張 鑫

(鄭州大學(xué) 外國語與國際關(guān)系學(xué)院，河南 鄭州 450001)

《逍遙游》居《莊子》內(nèi)篇之首，是莊子思想的高度概括，展現(xiàn)了莊子追求的最高境界及其為人處世的態(tài)度和風(fēng)格，蘊(yùn)藏了豐富的哲學(xué)觀念和文化內(nèi)涵。探討《逍遙游》的對外翻譯可以讓更多的人熟悉這一經(jīng)典，了解中原文化，進(jìn)而推動中華文化走向世界。因此，本研究擬從負(fù)載中原文化的代表作《逍遙游》英譯本入手，通過對比分析不同譯者的翻譯風(fēng)格，歸納總結(jié)出典籍外譯的一般策略和原則，以有效地對外推廣區(qū)域典籍文化，講好中原故事，為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展助力。

當(dāng)前，《逍遙游》的英譯本有20多種，由于東西方文化差異及英漢語言、古今語言的差異，不同譯者對文本有不同的理解和解讀。其中，林語堂的翻譯版本(以下稱“林譯”)把它譯為“AHappyExcursion”，華茲生(Waston)的翻譯版本(以下稱“華譯”)把它譯為“FreeandEasyWandering”，理雅各(Legee)的翻譯版本(以下稱“理譯”)把它譯為“EnjoymentinUntroubledEase”。通過對以上3種英譯本的對比分析，了解不同譯者的語言特點和風(fēng)格，從不同角度對典籍外譯進(jìn)行探討，對歸納出典籍外譯的一般方法有一定的現(xiàn)實意義。

一、認(rèn)知識解理論與翻譯

Langacker認(rèn)為，語義結(jié)構(gòu)由概念內(nèi)容和概念化方式組成[1]，其中，概念內(nèi)容主要指概念化對象，概念化方式主要為識解(construal)，識解指人們用不同方式方法認(rèn)識或感知同一情景的能力。他提出，認(rèn)知識解包括背景(background)、轄域(scope)、視角(perspective)、突顯(salience)和詳略度(specificity)5個方面[2]。王寅對Langacker識解的5個方面進(jìn)行簡化，提出了認(rèn)知識解的4個維度，并將其應(yīng)用到翻譯領(lǐng)域，即在認(rèn)知識解理論指導(dǎo)下探討翻譯。他認(rèn)為，認(rèn)知識解的4個維度表現(xiàn)為選擇不同轄域、確定不同視角、突顯不同焦點、權(quán)衡不同詳略度來觀察和解釋場景，進(jìn)而形成概念體系和語言表達(dá)[3]。本文采取王寅教授提出的認(rèn)知識解4個維度的觀點，對《逍遙游》3個不同版本的翻譯進(jìn)行分析。識解是認(rèn)知主體的一種認(rèn)知能力，不同主體由于關(guān)注點或角度不同會對同一認(rèn)知對象產(chǎn)生不同的認(rèn)知方式，進(jìn)而形成不同的概念化結(jié)果，這種差異表現(xiàn)為不同的語言表達(dá)。因此，不同譯者作為不同的認(rèn)知主體，對同一認(rèn)知對象(原文)會有各自獨到的識解，表現(xiàn)為各自獨特的譯文風(fēng)格。

Martin將認(rèn)知語言學(xué)與翻譯學(xué)結(jié)合所提出的“認(rèn)知翻譯學(xué)”(Cognitive Translatology)，是認(rèn)知語言學(xué)與翻譯結(jié)合的全新研究范式，促進(jìn)了翻譯的認(rèn)知轉(zhuǎn)向[4]。該范式提出認(rèn)知翻譯觀，認(rèn)為翻譯是基于體驗哲學(xué)的一種認(rèn)知活動，作者在創(chuàng)作原文時對周圍客觀世界有自己的主觀理解和體驗(認(rèn)知世界)，譯者在翻譯時，應(yīng)主動去體驗和接受作者的情感經(jīng)歷和創(chuàng)作意圖，并在譯文中盡全力體現(xiàn)特定的表達(dá)，使讀者真實感受作者的兩個世界[5]。文旭認(rèn)為，識解天生與翻譯存在聯(lián)系，將認(rèn)知語言學(xué)視角下的認(rèn)知識解與翻譯看作是“新瓶裝新酒”[6]，翻譯是在對原文識解基礎(chǔ)上進(jìn)行譯文表達(dá)的認(rèn)知活動。劉華文認(rèn)為翻譯過程中，源語和目的語有不同的語言表達(dá)形式，是由于使用該語言的人們對客觀世界有不同的識解方式，因此，翻譯涉及的語言轉(zhuǎn)換實際上是不同識解方式之間轉(zhuǎn)換的結(jié)果[7]。王寅也主張用認(rèn)知識解的翻譯觀來探討翻譯，他基于體驗哲學(xué)提出了體驗性概念化，以認(rèn)知識解理論的4個角度切入翻譯，分析了《楓橋夜泊》的40篇英語譯文，以凸顯認(rèn)知識解翻譯觀強(qiáng)大的闡釋力[3]。肖坤學(xué)在認(rèn)知識解理論基礎(chǔ)上，提出了譯文表達(dá)是識解重構(gòu)的觀點，認(rèn)為翻譯是通過意義的語際轉(zhuǎn)換而實現(xiàn)的交際活動，并探討了譯文表達(dá)的原則和方法[8]。文旭、司衛(wèi)國通過英漢翻譯具體實例，闡釋了認(rèn)知翻譯學(xué)中的一些基本問題，分析了翻譯范疇轉(zhuǎn)換的認(rèn)知理據(jù)，拓展和完善了認(rèn)知翻譯理論[9]。

綜上所述，學(xué)界已有關(guān)于認(rèn)知識解與翻譯的理論和應(yīng)用研究，但鮮有學(xué)者提出中原文化典籍翻譯的具體原則及策略，以及在具體的翻譯中分析如何使受眾深刻理解典籍作品蘊(yùn)含的文化意義。鑒于此，本文擬從認(rèn)知識解理論的4個維度即轄域或背景、視角、突顯和詳略度，對中原文化的經(jīng)典著作《逍遙游》英譯本進(jìn)行研究，以期為其提供新的闡釋視角和方法，發(fā)揮典籍外譯在地區(qū)文化對外傳播中的促進(jìn)作用。

二、認(rèn)知識解視角下《逍遙游》英譯本對比分析

(一)轄域和背景

轄域指接收者在理解說話者的表達(dá)式時涉及的相關(guān)經(jīng)驗或被激活的認(rèn)知域，并在已知的認(rèn)知域中產(chǎn)生相應(yīng)概念用于理解信息，它包括基體(base)和側(cè)顯(profile)等[10]。另外，語言扎根于民族文化和習(xí)俗中，語言翻譯自然受其影響。譯者在翻譯過程中受其所在文化環(huán)境的影響，會利用和激活相關(guān)的背景知識對原文中缺失或省略的信息進(jìn)行增補(bǔ)、轉(zhuǎn)換和刪除，以實現(xiàn)認(rèn)知的對等。《逍遙游》中有許多哲學(xué)性的語言，需要激活相關(guān)的轄域和背景對其進(jìn)行準(zhǔn)確翻譯。

例1：“《齊諧》者，志怪者也?！?/p>

林譯：“in the Records of Marvels.”

華譯：“The Universal Harmony records various wonders.”

理譯：“There is the (book called) Qi Xie, a record of marvels.”

例1中，《齊諧》是中國古代記載奇聞逸事的志怪書籍，對該詞的翻譯需要借助歷史文化背景去理解。直接用漢語音譯會使目的語讀者感到困惑，林譯直接解釋性翻譯，沒有將書名譯出，造成信息缺失；理譯則是音譯與解釋性翻譯結(jié)合，但括號內(nèi)的“book”多余，且和“record”重復(fù)，屬于異化譯法；華譯則彌補(bǔ)了兩者的不足，既翻譯出了這本書的名字也解釋了該書的特征，屬于歸化譯法，譯文和原文在結(jié)構(gòu)上也保持了一致，更易于目的語讀者理解。

例2：“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也?！?/p>

林譯：“There mounting aloft … the moving white mists of spring … blowing their breaths among them.”

華譯：“Wavering heat … living things blowing each other.”

理譯：“(But similar to this is the movement of the breezes …) the horses of the fields，of the dust (which quivers in the sunbeams) …”

例2中，“野馬”指春日林澤原野上的云霧之氣，蒸騰浮動狀如奔馬，對該詞的翻譯需要準(zhǔn)確了解這一知識背景，從而將隱含在“后臺”的信息表達(dá)出來。華譯直接將其譯為“波動的熱量”(waving heat)有失內(nèi)涵，過于簡單處理原文意象。理譯將其譯為“田野上的馬”(horses of the fields)，過于直譯，且在此處的含義有悖原文，雖括號內(nèi)加注“和微風(fēng)的浮動相似”，但理解還不是特別到位，整句譯文略顯冗長和煩瑣。相比之下，林譯則處理得很巧妙，他將其準(zhǔn)確地譯為“春天林澤的霧氣”(moving white mists of spring)?？梢姡煌g者對同一文本激活的轄域與背景不同，就有了不同的譯文，對相關(guān)文化背景知識的掌握可以更加忠實原文內(nèi)涵。

例3：“而彭祖乃今以久特聞……”

林譯：“Peng Tsu is known for reaching a great age… ”

華譯：“P’eng tsu is famous for having lived a long time…”

理譯：“Peng Zu is renowned for his length of life…”

例3中，“彭祖”一詞是特殊人名，其以長壽聞名，對該詞的翻譯需要了解這一人物背景。此處，3種譯本都對“久”進(jìn)行了解釋說明，來突出此人的特點，以致目的語讀者能較好地明白。可見，翻譯過程中，譯者需要激活一定的相關(guān)背景知識，增刪或轉(zhuǎn)換相關(guān)概念以實現(xiàn)源語與目標(biāo)語的認(rèn)知對等。

(二)視角

視角是人們觀察和認(rèn)識事物的角度，涉及觀察者和事體間的對應(yīng)關(guān)系及語篇的人稱、小句的語法主語等問題[11]。不同的觀察視角會產(chǎn)生不同的認(rèn)知參照點，進(jìn)而產(chǎn)生不同的語言表達(dá)式，觀察者的認(rèn)知能力發(fā)揮很大作用。譯者在翻譯中需要發(fā)揮主觀能動性，在體驗原文作者的視角基礎(chǔ)上確定自己的觀察視角，視角的轉(zhuǎn)換在翻譯技巧上可體現(xiàn)為詞類轉(zhuǎn)換、人稱轉(zhuǎn)換、句型轉(zhuǎn)換和語態(tài)轉(zhuǎn)換等。《逍遙游》一文中，莊子在敘述寓言故事時常采用第三人稱的形式，在說理論道時應(yīng)用第一人稱來闡明自己的觀點。

例4：“鯤之大，不知其幾千里也……鵬之背，不知其幾千里也?！?/p>

林譯：“I do not know how many thousand li in size…Its back is I do not know how many thousand li in breadth.”

華譯：“The Kun is huge that I do not know how many thousand li he measures…The back of the P’eng measures I do not know how many thousand li across.”

理譯：“I do not know how many li in size…its back (also) - I don’t know how many li in extent.”

例4中，在翻譯“不知其幾千里”時，3種譯本都將原文省略的第三人稱“沒有人知道它多大”視角處理成了第一人稱“I don’t know”，譯者仿佛在和讀者講故事，拉近了與讀者的距離，為之后敘述鯤的其他特征的情感交流做了鋪墊。另外，華譯將“鯤”譯成了“he”，其他2種譯本為“it”，華譯用第三人稱“他”來稱呼“鯤”，而不是站在動物的角度稱呼“它”，擬人的手法使鯤的形象更加立體生動。

例5：“若夫乘天地之正 …… 彼且惡乎待哉？”

林譯：“As for one who is charioted on the fitness of Heaven and Earth … would such a one have to depend？”

華譯：“If he had mounted on the truth of Heaven and Earth … then what would he have had to depend on?”

理譯：“But suppose one who mounts on heaven and earth in its normal operation … what has he to wait for?”

例5中，原文以“若夫”(取“至于”之義)開頭，省略了主語，符合漢語思維的表達(dá)習(xí)慣，但在英譯文本中，因涉及視角的處理，需將主語補(bǔ)充完整。林譯和理譯都將主語處理為泛指的“一個人”(one)，將讀者考慮在內(nèi)，注重論述的客觀性。華譯則將主語處理為“他”(he)，但這樣的處理方式不僅指代不明且在漢語表達(dá)中不常見，因此，綜合語篇的語義選擇“one”更符合原作的觀點。

例6：“故曰：‘至人無己……圣人無名’。”

林譯：“Thus it’s said，‘The perfect man … the true Sage ignores reputation’.”

華譯：“Therefore I say, the Perfect Man … the Sage has no fame.”

理譯：“Therefore it’s said, ‘The Perfect man … the Sagely-minded man, none of fame’.”

例6中，原文主語省略，造成了英譯本視角選擇上的差異。林譯和理譯都譯成“it is said”，模糊處理視角不明，華譯則是站在原文作者“莊子”的角度，而譯為“I”。這句話是作者最后的收尾之言，以第一人稱作結(jié)，闡明自己的觀點，所以處理為莊子本人的視角更好，也易于讀者理解作者想要闡釋的文本思想?？梢?，視角的確定涉及譯者思維模式的轉(zhuǎn)換，譯者選擇視角的差異體現(xiàn)了其主觀認(rèn)知的不同。

(三)突顯

突顯的認(rèn)知基礎(chǔ)是人們有確定注意力方向和焦點的能力，它可以反映主體對某事物感興趣且關(guān)注的部分，這一識解因素和句子結(jié)構(gòu)聯(lián)系緊密[3]。突出的成分可以被突顯出來，其他成分相應(yīng)地被隱藏或者省略。在《逍遙游》英譯中，對不同成分的側(cè)重反映了譯者主體不同的關(guān)注焦點，這與“注意窗”(Windowing of Attention)聯(lián)系緊密。

例7：《逍遙游》

林譯：AHappyExcursion

華譯：FreeandEasyWandering

理譯：EnjoymentinUntroubledEase

例7中，對《逍遙游》這個題目的翻譯，林譯側(cè)重表達(dá)“快樂的”(happy)旅行，華譯側(cè)重表達(dá)“自由自在、悠然自得”(free and easy)的狀態(tài)，理譯突出“輕松自如、無憂無慮”(untroubled ease)的享受。對照整篇所傳達(dá)的思想可知，莊子通過鯤鵬意象所展示的逍遙應(yīng)該是追求“順應(yīng)自然、安閑自在”的絕對自由主義境界。因此，相對來說，華譯和理譯處理得很好，林譯突出的“快樂”內(nèi)涵則略顯單薄。

例8：“是鳥也，海運則將徙于南冥；南冥者，天池也?！?/p>

林譯：“When on a voyage, the bird prepares to …”

華譯：“When the sea begins to move, the bird sets off …”

理譯：“When the sea is moved, it prepares to remove …”

人們在描寫運動事件時，可以選擇聚焦該運動的過程或者結(jié)果，從而形成不同的語言表達(dá)。例8中，林譯將“海運則將徙于南冥”處理為“海水運動”的狀態(tài)(When on a voyage)，華譯將其處理為“海水剛開始移動”的動作(When the sea begins to move)，理譯將其處理為“海動”的結(jié)果(When the sea is moved)。3種譯本在描述“鳥隨海運南飛”的現(xiàn)象時，通過注意該運動事件不同的階段產(chǎn)生了不同的識解結(jié)果。

例9：“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力……”

林譯：“If there is not sufficient depth, water won’t float large ships…”

華譯：“If water is not piled up deep enough, it will not have strength to bear up a big boat…”

理譯：“Moreover, the accumulation of water … it won’t have the strength to support large boats…”

例9中，對于“水不深不能負(fù)大船”的翻譯，林譯以“there be”句型引導(dǎo)，接著將“深水”(sufficient depth)和“大船”(large ship)突顯，將注意力聚焦于“水深”才能承載大船這一點，“厚積”和“無力”在翻譯時選擇了省略。華譯以“水”(water)為首，引出“深”，接著闡明有“力量”(strength)才能負(fù)“大舟”(big boat)，較完整地復(fù)制了原文的意義。理譯突顯“積水”(accumulation)，接著引出“負(fù)舟”(support)的能力，強(qiáng)調(diào)水積而深的過程及承載大舟的動作，也較好地傳達(dá)了原文的思想。可見，譯者通過突顯識解可以傳達(dá)原文的特定意義，從而使目的語讀者接收對等的認(rèn)知信息。

(四)詳略度

詳略度指人們對同一事體描述的詳細(xì)程度，與突顯關(guān)系密切。認(rèn)知主體可聚焦某一情景詳細(xì)觀察和描述，也可忽略其他部分粗略帶過[3]。根據(jù)不同詳略度的選擇，譯者可以對譯文進(jìn)行細(xì)化處理，如添加注釋或簡化詞語等。翻譯過程中，原文的詳略度越高，譯者的識解空間越小。因此，譯者可以通過對原作相關(guān)信息的增刪處理譯文?！跺羞b游》中有大量簡短字句但內(nèi)涵豐富的表達(dá)，因此，在翻譯過程中，譯者主體根據(jù)對這些字句詳略度的把握不同，會采取不同的翻譯方法。

例10：“天之蒼蒼，其正色邪……其視下也，亦若是則已?！?/p>

林譯：“It wondered whether the blue of sky was its real color … saw that things on earth appeared the same to it.”

華譯：“… the sky looks blue. Is that its real color? … When this bird looks down, all he sees is blue too.”

理譯：“Is its azure the proper colour of sky … If one was looking down, the same appearance would just meet his view.”

例10中，對“天之蒼蒼”一句的翻譯，林譯為“藍(lán)色的天空”(blue of the sky)，華譯為“天空看起來是藍(lán)色的”(the sky looks blue)，這兩種譯本都直接把天空的顏色粗略地理解為普通的藍(lán)色。理譯為“蔚藍(lán)天空”(azure)，細(xì)分了藍(lán)色的程度，在此處突出顏色，從而為下文“正色”做了鋪墊。林譯和理譯用“real color”，理譯用“proper color”來處理“正色”，相比之下，理譯更為貼切，且把兩小句合譯到一整句，簡潔明了，形象生動。另外，對“其視下也”一句的理解，林譯沒有主語且“it”指示不明，這會使沒有文化背景的目的語讀者疑惑；華譯對句子的理解還停留在天空顏色上，鳥向下看，看到的全是藍(lán)色，因此，其理解面也稍有狹窄；理譯將該句升華為泛指大鵬看到的景象，表現(xiàn)了鯤鵬在九天之間、天外之天，往上和往下看到的是一樣的，傳達(dá)了原文超脫萬物、絕對自由的精神境界，較詳細(xì)地傳遞了原文想要表達(dá)的豐富意義，便于讀者全面理解原文內(nèi)涵。

例11：“蜩與學(xué)鳩笑之曰……槍榆枋而止……控于地而已?！?/p>

林譯：“The cicada and the young dove laugh，saying … I can do to get from tree to tree. Sometimes I don’t reach，fall to the ground midway.”

華譯：“A cicada and a little dove laugh at this，saying … we can get as far as the elm or the sapan wood tree，sometimes we do not make it， just fall down on the ground.”

理譯：“The cicada and the little dove laugh at it，saying … fly to an elm or sapan wood tree， sometimes before we reach it，we can do no more but drop to the ground.”

例11中，首先對于“蜩和學(xué)鳩笑之”的英譯，林譯省略了“之”，直接譯為笑的動作；華譯將“之”譯為“this”，指“鯤飛九萬里圖南”這件事；理譯為“it”，指笑話“鯤”，3種譯本有詳有略，反映了譯者對原作不同的理解。接著對“槍榆枋而止”的處理，林譯為“from tree to tree”，概括泛化了樹的種類；華譯和理譯均為“the elm or the sapan wood tree”，細(xì)化了對樹木名稱的處理。最后，對“控于地而已”的翻譯，林譯為“fall to the ground midway”，增譯了“midway”，突出蜩與學(xué)鳩“中途”飛不高掉下來的動作；華譯為“fall down on the ground”，描述了掉落到地上的結(jié)果；理譯為“we can do no more but drop to the ground”，強(qiáng)調(diào)它們做不到飛高只能往下飛的狀態(tài)?？梢?，林譯和理譯都對譯文進(jìn)行了詳略度處理，試圖將原文所隱含的“蜩與學(xué)鳩”和“鯤”的對比表達(dá)出來，蜩和學(xué)鳩局促于天地，用渺小的見識奚落和嘲笑大鵬的逍遙境界，此大小之辯蘊(yùn)含了豐富的道家思想。

例12：“定乎內(nèi)外之分……斯已矣?！?/p>

林譯：“distinguished between essence and superficialities … Such men were rare in their generation.”

華譯：“He drew a clear line between the internal and external … But that was all.”

理譯：“… difference between the internal (judgment of himself) and external (judgment of others) … however, he stopped.”

例12中，首先對“內(nèi)外之分”的翻譯，林譯為“essence and superficialities”，屬于解釋性的意譯，傳達(dá)宋榮子可以分清本質(zhì)和表面的界限，不為外界評價所累。華譯為“a clear line between the internal and the external”，屬于直譯，缺乏相應(yīng)的解釋，缺少文化信息的讀者可能會對此產(chǎn)生疑問。理譯為“difference between the internal (judgment of himself) and the external (judgment of others)”，既在語義結(jié)構(gòu)上和原文對照又加注了解釋性的內(nèi)外判斷信息，細(xì)致地展現(xiàn)了原作的含意，屬于詳略度較高的翻譯手法，減少了讀者理解原文的陌生感。接著對“斯已矣”的理解，林譯為“Such men are rare in their generation”，這是在充分了解原作基礎(chǔ)上，發(fā)揮主觀認(rèn)知能力，提出總結(jié)性的看法，即“像這樣的人在當(dāng)時所處的時代很少見”，從而補(bǔ)充了原文想要表達(dá)的內(nèi)容。華譯和理譯分別為“But that was all”“he stopped”，省略了字面理解，模糊處理了原作表達(dá)的內(nèi)涵。可見，通過詳略度的選擇可以提高譯文的可讀性，也保留了漢語原文的表達(dá)，有利于推介和傳播語篇蘊(yùn)含的文化思想。

三、典籍外譯的原則和地區(qū)文化的傳播

王寅在《認(rèn)知語言學(xué)》一書中提出認(rèn)知翻譯觀，認(rèn)為翻譯是基于認(rèn)知主體的現(xiàn)實體驗和多重互動性，在理解原文語言意義的基礎(chǔ)上，譯者兼顧作者、讀者和文本三要素的認(rèn)知活動[11]?；诖?，筆者嘗試提出典籍翻譯的認(rèn)知模式(如圖1所示)和一般原則。

圖1 典籍翻譯的認(rèn)知模式

典籍翻譯是從原文到譯文的文本轉(zhuǎn)換，是認(rèn)知主體基于客觀現(xiàn)實和心理現(xiàn)實對原文充分理解產(chǎn)出譯文的認(rèn)知結(jié)果。原文包含兩個世界，即原文作者所生活的客觀現(xiàn)實世界和作者與客觀世界互動實踐形成的認(rèn)知世界。原文是作者描述現(xiàn)實世界及反映自身認(rèn)知世界的載體。翻譯主體也就是譯者在翻譯過程中需充分再現(xiàn)還原“兩個世界”，透徹理解作者和作品是前提。同時，譯者也有自己所處時代經(jīng)歷的客觀現(xiàn)實及對原文認(rèn)知的心理現(xiàn)實。因此，在翻譯活動中，需要二者的互動體驗進(jìn)而創(chuàng)造出與原文和諧的譯文，以便目的語讀者感受和理解。因此，在典籍外譯過程中，譯者要遵循翻譯的體驗性原則、翻譯的互動性原則、翻譯的創(chuàng)造性原則和翻譯的和諧性原則。

翻譯的體驗性原則體現(xiàn)為認(rèn)知主體對認(rèn)知對象基于體驗的認(rèn)知活動，如譯者對原文轄域或背景的充分了解，主動去接近原文作者的現(xiàn)實世界，揣摩作者在創(chuàng)作時的所思所想，更好地在譯文中呈現(xiàn)原作的思想內(nèi)涵。在《逍遙游》英譯中，譯者需深入體會“鯤鵬”“蜩與學(xué)鳩”“朝菌”“蟪蛄”“大椿”和“彭祖”等意象背后蘊(yùn)含的哲理，才能生動形象地再現(xiàn)原作世界。翻譯的互動性原則即譯者和作者、譯者和讀者、讀者和作者、源語與目的語之間的多重互動。通過互動，譯者應(yīng)充分了解作者的創(chuàng)作意圖，產(chǎn)出有效的譯文，以建立起讀者與作者之間的交流。在《逍遙游》翻譯過程中，譯者既要站在作者的角度去表達(dá)莊子絕對自由、追求無己無功無名的思想，也要站在讀者的立場去闡釋“大小之辯”“有所待和無所待”的具體實例，在作者和讀者之間建立無形的互動關(guān)系，使得原文的原汁性和譯文的可讀性相結(jié)合。翻譯的創(chuàng)造性原則是譯者發(fā)揮主觀能動性，結(jié)合自己所處的客觀現(xiàn)實和心理現(xiàn)實，對譯文再創(chuàng)造或?qū)懽鞯倪^程。如對譯文詳略度的把握，對原文信息的增刪處理，直譯與意譯的選擇等，在原文限制的大框架下，不同譯者自由地提出自己的見解，創(chuàng)而有度。在《逍遙游》翻譯中，對“小知與大知”“小年與大年”“內(nèi)外之分”“榮辱之境”的詳略處理，不同譯者的譯文各有千秋。翻譯的和諧性原則指譯者協(xié)調(diào)處理原文與譯文、作者與讀者、直譯與意譯、異化與歸化、客觀世界與認(rèn)知世界等關(guān)系，通過突顯來側(cè)重不同方面，實現(xiàn)譯文的認(rèn)知對等與整體和諧。在《逍遙游》英譯過程中，對“逍遙”的突顯貫穿譯文始終，這是源語和譯語和諧統(tǒng)一的核心。

四、結(jié)語

典籍是一個地區(qū)文化的載體，做好承載地區(qū)文化的典籍翻譯對提升地區(qū)文化的知名度和影響力有重要意義。運用認(rèn)知識解理論不僅有助于對典籍內(nèi)涵的理解，也有助于譯者選擇適當(dāng)方法提升譯文質(zhì)量?！跺羞b游》作為負(fù)載中原文化的重要媒介，探討其對外翻譯策略和原則可以為其他優(yōu)秀的文化典籍提供借鑒，有利于講好中原故事，傳遞中原聲音，促進(jìn)中原文化傳播。