從歷史角度淺析普遍語(yǔ)法的內(nèi)涵特征

王于霞

渤海大學(xué)

在當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)境下，提起普遍語(yǔ)法，都會(huì)直接想到喬姆斯基的以普遍語(yǔ)法為核心的UG 理論。其實(shí)追溯其發(fā)展：從最早古希臘羅馬時(shí)“普遍語(yǔ)法”概念的萌芽到中世紀(jì)被明確提出，再到近現(xiàn)代“普遍語(yǔ)法”被重提并成為語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的重點(diǎn)研究對(duì)象，“普遍語(yǔ)法”作為語(yǔ)言學(xué)的重要語(yǔ)法概念其內(nèi)涵也經(jīng)歷了一個(gè)由淺到深，不斷外延的過程。在梳理普遍語(yǔ)法的發(fā)展脈絡(luò)后，我們發(fā)現(xiàn)普遍語(yǔ)法的發(fā)展其實(shí)是人類對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)探索帶來(lái)必然結(jié)果，語(yǔ)言的思維功能則預(yù)示著語(yǔ)言普遍性的可能。

一、普遍語(yǔ)法的發(fā)展脈絡(luò)

由于古典時(shí)期語(yǔ)言一直依附于哲學(xué)發(fā)展，所以為了應(yīng)和哲學(xué)中人與存在關(guān)系的同一性和共同性特征，很多學(xué)者認(rèn)為語(yǔ)言也有著同一性和共同性特征，但這時(shí)由于人類對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)僅限于希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)等少數(shù)幾種語(yǔ)言，所以這時(shí)的語(yǔ)言統(tǒng)一性主要表現(xiàn)在對(duì)語(yǔ)言形式的規(guī)范和人為規(guī)定的共同語(yǔ)上。如亞歷山大學(xué)派（Alexandrian School）因致力于《荷馬史詩(shī)》（Homeric Epics）等古典文獻(xiàn)的收集與考證，故而立足語(yǔ)言事實(shí)，執(zhí)著追求語(yǔ)言的同一性和共同性特征，以滿足他們?cè)谡軐W(xué)上的訴求。斯多葛學(xué)派（Stoics）與亞里士多德（Aristotlo） 針鋒相對(duì)，認(rèn)為語(yǔ)言能力是天賦的，但他們僅僅將這種天賦看作一種理想狀態(tài)，從未將普遍語(yǔ)法作為一個(gè)明確的成熟概念提出。在古羅馬時(shí)期，語(yǔ)言學(xué)家瓦羅（Varro）與普利西安（ Priscian）編寫了經(jīng)典的拉丁語(yǔ)語(yǔ)法教材。如普利西安（Priscian）的《語(yǔ)法慣例》（Institutions Grammaticae）強(qiáng)調(diào)正確的語(yǔ)法形式，以保持書面語(yǔ)的純潔性，成為中世紀(jì)的拉丁文語(yǔ)法作品的典范。他們強(qiáng)調(diào)語(yǔ)法規(guī)則的規(guī)定性，忽略普通大眾的語(yǔ)言用法，這反映了他們強(qiáng)調(diào)共性的語(yǔ)言哲學(xué)觀，堪稱“普遍語(yǔ)法的古典形式”。（申小龍，2010）很明顯這里的“普遍語(yǔ)法”是側(cè)重于大眾的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)法而言的。早期的語(yǔ)言學(xué)家們由于認(rèn)知的限制和對(duì)語(yǔ)言認(rèn)識(shí)的不充分導(dǎo)致他們所表達(dá)出來(lái)的“普遍語(yǔ)法”內(nèi)涵只是對(duì)語(yǔ)言和語(yǔ)法共同點(diǎn)的大致上的粗線條描述。但是，由此也可以看出人類很早便意識(shí)到語(yǔ)言中存在一些普遍性特征，盡管人類并沒有真正找到這些普遍的存在。

到了中世紀(jì)，語(yǔ)言的普遍性概念才被明確提出，“普遍語(yǔ)法”也成為術(shù)語(yǔ)正式面世。如寫了最早的一部思辨語(yǔ)法的語(yǔ)言學(xué)家羅杰.培根宣稱：所有語(yǔ)言的語(yǔ)法在實(shí)質(zhì)上都一樣，各語(yǔ)言之間的表面區(qū)別只是偶然的差異。語(yǔ)法的一致性在不同語(yǔ)言中體現(xiàn)為表面的差別，就好像幾何學(xué)的一致性在任何實(shí)際圖形上也有形狀和大小的差別一樣。由于宗教的權(quán)威性，拉丁語(yǔ)成為了中世紀(jì)的主要語(yǔ)言研究對(duì)象，且語(yǔ)言研究深受宗教哲學(xué)影響。語(yǔ)言學(xué)家們將思維和邏輯聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為語(yǔ)言應(yīng)遵從于思辨原則，形成了以理性主義和普遍主義為根基的普世語(yǔ)法即思辨語(yǔ)法（speculative grammar）。以摩迪斯泰學(xué)派（Modistae）為代表的語(yǔ)言學(xué)家，如該學(xué)派經(jīng)院哲學(xué)代表人物——身兼哲學(xué)家和神學(xué)家的托馬斯·阿奎那（Saint Thomas Aquinas），將神學(xué)與理性結(jié)合，倡導(dǎo)以經(jīng)院哲學(xué)思想與拉丁語(yǔ)法研究結(jié)合的思辨語(yǔ)法，強(qiáng)調(diào)思維邏輯的重要性，無(wú)形之中先設(shè)定世界語(yǔ)言遵從于思辨原則，抹殺類型學(xué)的個(gè)性，繼而將語(yǔ)法視作同質(zhì)。在一定程度上，思辨語(yǔ)法在理論上更加深了普遍語(yǔ)法的深度，并且將語(yǔ)言與思維聯(lián)系起來(lái)為語(yǔ)言具有普遍性提供了證據(jù)支撐，可思辨語(yǔ)法雖然涉及了思維和語(yǔ)言之間的聯(lián)系，卻只是簡(jiǎn)單地將它們定義為從屬關(guān)系，沒有進(jìn)一步去探討兩者是如何相互作用的。

19 世紀(jì)末以來(lái)，隨著現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)作為科學(xué)地位的樹立，在這一時(shí)期普遍語(yǔ)法概念再次被明確提出，并經(jīng)過葉斯伯森（Jespersen），蒙太格（Montague），喬姆斯基（Chomsky）等語(yǔ)法巨擎的發(fā)展，其語(yǔ)言哲學(xué)內(nèi)涵大大豐富，系統(tǒng)化和科學(xué)化更為顯著。比如葉斯伯森通過關(guān)注語(yǔ)義層或意念范疇來(lái)服務(wù)他心中的普遍語(yǔ)法；蒙太格通過高度形式化的邏輯語(yǔ)法來(lái)論證他的普遍語(yǔ)法模型；喬姆斯基更是大大豐富了普遍語(yǔ)法的內(nèi)涵與外延，一方面抨擊經(jīng)驗(yàn)主義的語(yǔ)言研究方法，一方面大膽提出天賦假設(shè)假說(shuō)與演繹論證。從他們的研究?jī)?nèi)容來(lái)看，語(yǔ)言素材的豐富為他們的研究提供了巨大的便利。如葉斯伯森熟諳數(shù)十種語(yǔ)言，在社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)言演化和語(yǔ)音學(xué)諸方面成就斐然。在《從語(yǔ)言學(xué)角度論人類、民族和個(gè)人》（Mandind, Nation, and Individual from a Linguistic Point of View）一書中提到，豐富的語(yǔ)言證據(jù)表明：世界上的各種語(yǔ)言中存在大量反映人類思維共性的東西。比如葉斯伯森提到了人類都普遍鐘愛“重復(fù)”，或是單純重復(fù)，像“very, very glad”，或是出于押韻及元音變化的單詞，像“hurly-burly, hug－ germugger, zigzag, fiddle -faddle, shilly -shally”等。但葉斯伯森關(guān)注的人類普遍的心理層上的共性，這種共性不能直接觀測(cè)，他用“結(jié)構(gòu)概念”一詞來(lái)表征這種單位。從語(yǔ)言單位看，他關(guān)注的是語(yǔ)義層，即語(yǔ)言的概念范疇。蒙太格的普遍語(yǔ)法研究角度則與眾不同。這位數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為普遍語(yǔ)法是一種邏輯學(xué)的模型。他認(rèn)為自然語(yǔ)言和人工語(yǔ)言是沒有本質(zhì)差別的，并提倡用內(nèi)涵邏輯語(yǔ)義學(xué)和高度形式化手段來(lái)演繹語(yǔ)言系統(tǒng)，采用內(nèi)涵邏輯很夠有效消解歧義現(xiàn)象，他還認(rèn)為句法和語(yǔ)義是同構(gòu)的。蒙太格將語(yǔ)法等同于邏輯，并用模型將語(yǔ)言表述出來(lái)，從人類共有的邏輯基礎(chǔ)上表現(xiàn)了普遍語(yǔ)法。而喬姆斯基之所以能將“普遍語(yǔ)法”發(fā)揚(yáng)光大，在于他的普遍語(yǔ)法論及了語(yǔ)言產(chǎn)生基礎(chǔ)、語(yǔ)言本質(zhì)、運(yùn)行機(jī)制以及語(yǔ)言使用諸方面，并提供了令人信服的深入闡述。喬姆斯基否定語(yǔ)言是靠簡(jiǎn)單模仿、刺激-反應(yīng)而獲得的，強(qiáng)調(diào)人類語(yǔ)言能力的先天性，即人腦中存在著專門的語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制。他將語(yǔ)言學(xué)納入了心理學(xué)的研究范疇，認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)的根本任務(wù)是揭示兒童大腦的初始狀態(tài)和內(nèi)在語(yǔ)法規(guī)則，即作為人類語(yǔ)言發(fā)展基礎(chǔ)的普遍語(yǔ)法。這里的普遍語(yǔ)法是基于刺激貧乏論( the Argument from the Poverty of the Stimulus) 及自然語(yǔ)言的普遍共性。與傳統(tǒng)規(guī)定型語(yǔ)法及描述型語(yǔ)法截然不同，喬姆斯基普遍語(yǔ)法強(qiáng)調(diào)以具有轉(zhuǎn)換生成規(guī)則的形式語(yǔ)法為特征的“內(nèi)在語(yǔ)法”，突顯語(yǔ)言官能的生物屬性。喬姆斯基的普遍語(yǔ)法理論包含“原則” 和“參數(shù)”兩個(gè)要素，原則是由一系列組合構(gòu)建構(gòu)成的模塊理論包括題元理論、X-階標(biāo)理論、格理論、約束、控制理論和管轄理論。“原則”不需要學(xué)習(xí),它們通過限制語(yǔ)言習(xí)得者可能的語(yǔ)法個(gè)數(shù)來(lái)促進(jìn)其語(yǔ)言習(xí)得,即從無(wú)數(shù)可能的人類語(yǔ)言中選取符合原則的語(yǔ)言,從而大大限制可學(xué)語(yǔ)言的數(shù)量。參數(shù)則是指一組設(shè)置在普遍語(yǔ)法廣義原則上的句法選項(xiàng)如空主語(yǔ)參數(shù)、中心語(yǔ)參數(shù)、格鄰接參數(shù)等。“參數(shù)”經(jīng)過不同的語(yǔ)言輸入的觸發(fā)它們可以設(shè)置成不同的值。生成語(yǔ)法理論假定每個(gè)參數(shù)一般只有兩個(gè)可能的值,就好像開關(guān)一樣,要么“開”,要么“關(guān)”。因此,只需有限的語(yǔ)言輸入,兒童便能很快設(shè)置參數(shù)值,并與不變?cè)瓌t一起形成核心語(yǔ)法,從而掌握一門語(yǔ)言。在此基礎(chǔ)上，喬還提出了“最簡(jiǎn)方案”等理論不斷改進(jìn)他的普遍語(yǔ)法理論。喬姆斯基的普遍語(yǔ)法理論首次將語(yǔ)言與生物性聯(lián)系起來(lái)，并結(jié)合心理學(xué)圍繞語(yǔ)言是如何習(xí)得這一問題把語(yǔ)言形式化，使普遍語(yǔ)法的內(nèi)容再次得到擴(kuò)充，其內(nèi)涵與外延也有了質(zhì)的提升。

二、普遍語(yǔ)法的內(nèi)涵分析

在梳理了普遍語(yǔ)法的緣起、發(fā)展、興起過程后，從歷史發(fā)展的角度看，普遍語(yǔ)法的內(nèi)容隨著時(shí)間的發(fā)展而不斷豐富和延展。首先，語(yǔ)言學(xué)家把規(guī)范化的語(yǔ)言作為統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，側(cè)面表明人們?cè)趯?duì)存在差異的各種言語(yǔ)中的共同性特征的有所察覺后而有意識(shí)地去人為消除這些差異，這也是普遍語(yǔ)法最淺顯的形式表現(xiàn)。其后又將思維與語(yǔ)言聯(lián)系，在人類共有的認(rèn)知基礎(chǔ)上研究語(yǔ)言的共性，這使普遍語(yǔ)法有了基本的底層支柱。最后，又從更科學(xué)的生物角度出發(fā)，以人的生物特性——大腦為共性基礎(chǔ)，使得普遍語(yǔ)法理論變得可感知和可操作。這是語(yǔ)言發(fā)展帶來(lái)的必然結(jié)果。但更進(jìn)一步探析普遍語(yǔ)法的發(fā)展，其內(nèi)涵也經(jīng)歷了不斷變化的過程。古希臘羅馬的先賢們雖然沒有認(rèn)識(shí)到世界語(yǔ)言的多樣性，卻有意識(shí)地把哲學(xué)的同一性轉(zhuǎn)移到語(yǔ)言上，這決定了普遍語(yǔ)法的根本特性。在語(yǔ)言的起源問題上，天賦論被首次提出，雖然沒有強(qiáng)有力的證據(jù)支撐，卻是一條可以不斷進(jìn)行深究的研究思路，這是普遍語(yǔ)法的理論基礎(chǔ)。中世紀(jì)宗教哲學(xué)的可解釋性又為普遍語(yǔ)法提供了邏輯基礎(chǔ)，思維與語(yǔ)言有著密不可分的聯(lián)系，使得普遍語(yǔ)法的內(nèi)涵具有了可解釋性。現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的崛起，使得語(yǔ)言學(xué)研究進(jìn)入了全新的階段，人類對(duì)語(yǔ)言各要素的認(rèn)知也有了更大的提升。尤其是喬姆斯基的以普遍語(yǔ)法為核心思想的參數(shù)原則理論（UG 理論），使得普遍語(yǔ)法在生物基礎(chǔ)、邏輯推理、可實(shí)施性操作等內(nèi)涵上得到進(jìn)一步完善。究其本質(zhì)，普遍語(yǔ)法既是對(duì)語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)的特征的總結(jié)，又是對(duì)語(yǔ)言是如何產(chǎn)生的一種解釋。

綜上所述，普遍語(yǔ)法的內(nèi)涵特征可歸納為以下幾個(gè)方面：

1.語(yǔ)言表現(xiàn)形式上的統(tǒng)一。

具體表現(xiàn)為不同語(yǔ)言之間在語(yǔ)法層上的確存在很多相似。如“語(yǔ)言的‘普遍特征’：一切語(yǔ)言都有名詞性詞與和動(dòng)詞性詞語(yǔ)的基本區(qū)分，盡管不一定有形態(tài)的標(biāo)記；一切語(yǔ)言至少有由名詞性詞語(yǔ)和動(dòng)詞性詞語(yǔ)構(gòu)成的句子（鳥兒飛）；一切語(yǔ)言都有形容詞性詞與修飾名詞性詞語(yǔ)（小鳥兒），副詞性詞語(yǔ)修飾形容詞性詞語(yǔ)的詞組（很小）；一切語(yǔ)言都有辦法把動(dòng)詞性詞語(yǔ)的全部或一部分轉(zhuǎn)成名詞性詞組（調(diào)查農(nóng)村——農(nóng)村調(diào)查），把動(dòng)詞性詞語(yǔ)轉(zhuǎn)成形容性詞語(yǔ)（fly—a flying bird）；一切語(yǔ)言都有辦法吧幾個(gè)名詞性詞語(yǔ)連在一起（鳥兒和蟲子），把幾個(gè)動(dòng)詞性詞語(yǔ)連在一起（適應(yīng)并改造環(huán)境）；一切語(yǔ)言都有否定句（鳥兒不飛了）和疑問句（鳥兒還能飛嗎），都能夠把某些句子變成祈使句（快飛吧）；一切語(yǔ)言的名詞性詞語(yǔ)和動(dòng)詞性詞語(yǔ)都至少有兩種發(fā)生關(guān)系的方式（鳥兒飛【自動(dòng)】）（鳥兒吃蟲子【他動(dòng)】）。”[ 引自葉蜚聲、徐通鏘《語(yǔ)言學(xué)綱要》2010：118]語(yǔ)言類型學(xué)的研究正是在多種語(yǔ)言具有共性的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。縱觀現(xiàn)代語(yǔ)言發(fā)展，在人類不同文明的碰撞中，語(yǔ)言也在發(fā)生不同程度的融合，有著共性發(fā)展的趨勢(shì)。

2.語(yǔ)言有著共同的思想或思維基礎(chǔ)。

思想是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)，思維是認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界時(shí)動(dòng)腦筋的過程，是知識(shí)的認(rèn)知、獲取和運(yùn)用的過程，也是一個(gè)信息加工的過程。而語(yǔ)言則是表達(dá)思想，展現(xiàn)思維過程的載體，顯然它們之間存在著相互作用的關(guān)系。如一些在人類認(rèn)知中取得共識(shí)的自然規(guī)律，在被語(yǔ)言符號(hào)表征出來(lái)時(shí)雖然形態(tài)各異，其深層含義卻是相同。當(dāng)用語(yǔ)言描述一個(gè)事件時(shí)，總是會(huì)按照事情發(fā)展順序去再現(xiàn)這個(gè)過程，這也表現(xiàn)了人類思考時(shí)所共有的邏輯。而且人腦作為思維和思想的生理基礎(chǔ)，通過現(xiàn)代科學(xué)研究表明，大腦中還存在著人類特有的語(yǔ)言功能區(qū)，如位于大腦左半球前部的說(shuō)話中樞也稱布洛卡區(qū)，這一區(qū)域受到損傷就會(huì)得失語(yǔ)癥，喪失說(shuō)話能力，嚴(yán)重的還會(huì)失去語(yǔ)言理解能力。人類擁有共同的認(rèn)知世界的機(jī)能，而擁有這些基礎(chǔ)的語(yǔ)言在這個(gè)層面上也就具有了普遍性。

3.人腦中存在人類共用的語(yǔ)言機(jī)制。

雖然人腦中存在語(yǔ)言功能區(qū)，但語(yǔ)言具體是如何在大腦活動(dòng)中產(chǎn)生的，一直是科學(xué)家們致力研究的話題。基于此話題，喬姆斯基以“普遍語(yǔ)法”為理論基礎(chǔ)提出假設(shè)：人腦先天存在著一套語(yǔ)言機(jī)制，人類出生后周圍的語(yǔ)言環(huán)境便會(huì)成為大腦信號(hào)激活這套機(jī)制，并在后天學(xué)習(xí)和積累的基礎(chǔ)上學(xué)會(huì)一門語(yǔ)言。為了進(jìn)一步證明這一假設(shè)，喬姆斯基利用超強(qiáng)的數(shù)理邏輯，把一些語(yǔ)言表達(dá)機(jī)制轉(zhuǎn)換成數(shù)理邏輯表達(dá)式再通過遞歸推理又生成具體的語(yǔ)言。因此，喬姆斯基的普遍語(yǔ)法理論或者是轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法具有強(qiáng)大的推演性和語(yǔ)言生成的解釋性。他還將自然語(yǔ)言與人工語(yǔ)言結(jié)合，利用計(jì)算機(jī)技術(shù)，對(duì)大量自然語(yǔ)言進(jìn)行處理，使語(yǔ)言和機(jī)器更好地服務(wù)于人類。但由于喬姆斯基將語(yǔ)言過于形式化，在具體的語(yǔ)言問題時(shí)往往缺乏解釋性，即忽視了語(yǔ)義層面的語(yǔ)用交際功能，這也是其理論一直被質(zhì)疑的問題所在。針對(duì)各種質(zhì)疑，喬姆斯基也對(duì)自己理論進(jìn)行了一系列改進(jìn)。歷經(jīng)千年發(fā)展，普遍語(yǔ)法在喬姆斯基這里得到了質(zhì)的升華，其內(nèi)涵衍生的作用也被很好地發(fā)揮了出來(lái)。

三、普遍語(yǔ)法的不足

普遍語(yǔ)法雖然由來(lái)已久，并且在一定程度上促進(jìn)了語(yǔ)言的發(fā)展，也在有些方面很好地解釋了語(yǔ)言的本質(zhì)問題。但普遍語(yǔ)法也存在一些不可規(guī)避的不足之處。前文提到，人類語(yǔ)言之間存在很多的共性，同時(shí)我們也應(yīng)該看到問題的另外一面:不同的語(yǔ)言語(yǔ)法之間存在著顯著的、 系統(tǒng)的差異, 這些差異在語(yǔ)言研究和應(yīng)用中是不可忽視的要點(diǎn)，且正是這些差異才決定了不同語(yǔ)言的真正特征。其次，思維邏輯都是哲學(xué)研究范疇，普遍語(yǔ)法研究其實(shí)質(zhì)仍是哲學(xué)問題研究。更為重要的是，普遍語(yǔ)法主要關(guān)注的是內(nèi)在性語(yǔ)言和語(yǔ)言能力，外在的具體語(yǔ)言和語(yǔ)言應(yīng)用并不在關(guān)注范圍內(nèi)，缺少語(yǔ)義和語(yǔ)用環(huán)境的制約作用，很可能會(huì)導(dǎo)致在理論假設(shè)支持范圍內(nèi)為了解釋的需要?jiǎng)?chuàng)造出并不存在的深層結(jié)構(gòu)或者是不符合語(yǔ)言規(guī)范的語(yǔ)言。最后，目前的生物技術(shù)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)還并不能完全證實(shí)這種“普遍語(yǔ)法”機(jī)制的存在，所以有些結(jié)論還只能基于假設(shè)的基礎(chǔ)上。

四、結(jié)論

普遍語(yǔ)法自古有之，從古至今，隨著歷史發(fā)展的必然結(jié)果，其內(nèi)涵也經(jīng)歷了一系列變化。由簡(jiǎn)單、樸素、理想化的概念變成有生物基礎(chǔ)的具有強(qiáng)大推演性的理論，這是質(zhì)的變化。究其根本，追求語(yǔ)言普遍性的最終目的就是探求語(yǔ)言的本質(zhì)。普遍語(yǔ)法近乎千年的發(fā)展脈絡(luò)展現(xiàn)的也是人們對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)問題進(jìn)行探索的痕跡。而研究方法也在歷史發(fā)展過程中日趨成熟和系統(tǒng)化。“人類語(yǔ)言反映了物質(zhì)世界的現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)，而語(yǔ)法則給人類提供了理解現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)的線索。”認(rèn)知普遍性決定了語(yǔ)言普遍性的可能性，喬姆斯基的UG 理論正是在對(duì)這種可能性不斷地發(fā)掘，也為人類語(yǔ)言的存在本質(zhì)研究提供了更為廣闊的前景。