音樂人類學(xué)視域下的西府曲子研究

（寶雞文理學(xué)院 陜西 寶雞 721013）

人類學(xué)是研究人類的體貌特征、類型及其發(fā)展變化規(guī)律的學(xué)科。音樂人類學(xué)是指運用當代文化人類學(xué)學(xué)科的理論及方法對音樂進行研究的一門學(xué)科，這一觀點由美國學(xué)者梅里亞姆提出。近年來，其內(nèi)涵不斷擴展和延伸，西方學(xué)術(shù)界又將這門學(xué)科的主流傾向定義為：“在地方性、區(qū)域性或全球性的背景中，研究音樂的社會和文化功能。另一方面，傳統(tǒng)傾向仍然存在，即在相關(guān)的文化背景中研究音樂本體。”因此，音樂人類學(xué)是把音樂學(xué)和人類學(xué)結(jié)合起來，運用文化人類學(xué)的方法和理念研究音樂文化。

西府曲子，在當?shù)赜直环Q之為秦曲或清曲。作此名稱，是因為西府曲子是陜西曲子的重要組成部分，主要流行于陜西寶雞、鳳翔、岐山、眉縣、扶風、千陽、麟游等西府區(qū)域。

一、西府曲子的演變和發(fā)展

西府曲子的起源沒有確切的文字記載，因此做出精確的判斷是比較困難的，但因為寶雞古稱陳倉、雍城，是炎帝故里和青銅器之鄉(xiāng)，是關(guān)中平原城市群的重要節(jié)點城市，所以，寶雞地區(qū)自古以來就有深厚的文化積淀。《詩經(jīng)》里的《秦風·渭陽》中“我送舅氏，曰至渭陽。何以贈之？路車乘黃……”等，都與寶雞地區(qū)有很密切的關(guān)系。根據(jù)“西府曲子之王”鄭文顯的祖父——清末舉人鄭筱齋的記錄，西府曲子原來是秦穆公宮廷中的一種“宮曲詞”，有兩種形式：由樂工、詞工演唱的“正宮調(diào)”和由歌童、舞女演唱的“小宮調(diào)”。

曲子的正式形成可以追溯到隋唐時期，經(jīng)過長期的選擇、加工和演變，它主要流行于城鎮(zhèn)和集市間，經(jīng)過民間藝人的廣泛填詞，在當時被稱為“曲子詞”。曲子詞在流傳演變的過程中，到北宋時期，受到民間說唱藝術(shù)的影響。到了元代、明代以及清代初期，民間曲藝和戲曲成為陜西西府地區(qū)最為活躍的曲種之一。在當?shù)亟?jīng)常會有聚會交流技藝，一些藝術(shù)家不但收錄曲目、積極編創(chuàng)大量曲目，還成立了“曲子研究會”，收集整理創(chuàng)編了西府曲子的常用形式：如《打棗桿》《賣雜貨》《鬧五更》等。曲子社發(fā)展到了高峰階段，凡有廟會，就會有諸多的曲子班社相邀斗臺，場面宏大熱鬧非凡。

解放后，西府曲子的斗臺形式成了一種民俗活動，不僅曲子社之間相互斗臺，而且還與地方其他劇種爭相斗臺，比如秦腔等。在這種形式下，藝人們不斷地提高自己的演唱水平和藝術(shù)文化修養(yǎng)，同時也促進了地方音樂文化的交流發(fā)展。建國后，由于經(jīng)濟文化水平的提高，西府曲子更加活躍，而且被搬上舞臺，受到了群眾的歡迎和喜愛。

由此，我們可以看出，西府曲子萌芽于先秦，形成于漢唐，發(fā)展于宋元明，盛行于明清時期，在長期不斷地發(fā)展過程中，不斷地吸收其他各民間藝術(shù)形式，而最終形成了現(xiàn)在的“曲子戲”。

二、西府曲子的生態(tài)環(huán)境

寶雞，古稱陳倉，陳倉以古陳倉山（今名雞峰山）而得名，又因雞峰山有“晨寶雞鳴”“雞鳴之端”“石雞啼鳴”之祥兆而改名為寶雞，此名沿用至今。

一個地區(qū)文化與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，與文化的形成機制和生態(tài)的維護機制密切相關(guān)。任何一種文化的產(chǎn)生和發(fā)展都與其外部生態(tài)環(huán)境、內(nèi)部文化環(huán)境和社會制度密不可分，文化都需要從周圍的自然環(huán)境中獲取生存的物質(zhì)。環(huán)境選擇就是一種文化選擇，文化選擇亦是一種環(huán)境選擇。在許多人類學(xué)家看來，“文化是人類與環(huán)境互動的媒介，文化是人類生存不可或缺的部分。如果沒有文化、人類就無法從環(huán)境中獲取其賴以生存的物質(zhì)資源和社會資源”，這也是文化人類學(xué)關(guān)注的重要內(nèi)容。

寶雞位于陜西省關(guān)中西部，地理位置屬于陜西、甘肅、寧夏、四川的結(jié)合地帶，而西府地區(qū)，處在渭水流域，關(guān)中西部。寶雞自古以來就屬于雍州之城，在商代是岐周之地，后來成為周的都城。所以，寶雞地區(qū)特有的地理、自然環(huán)境為其自身的發(fā)展創(chuàng)造了便利的條件。寶雞地區(qū)是中華民族的文化發(fā)源地，有著深厚悠久的歷史積淀和文化底蘊，與寶雞地區(qū)鄰近的西安是十三朝古都，這使得寶雞地區(qū)社會環(huán)境比較安定，周邊民族相處也比較和諧，這些自然環(huán)境和文化環(huán)境都對日后西府曲子的形成和發(fā)展奠定了深厚的基礎(chǔ)和產(chǎn)生了積極的影響。

三、西府曲子的歌唱內(nèi)容

傳說西府曲子原來是秦穆公宮廷中的一種小曲，叫“宮曲詞”。分“正宮調(diào)”“小宮調(diào)”兩種。樂工、詞工演唱正宮調(diào)；歌童、舞女演唱小宮調(diào)。后來因為秦憲公讓一部分歌童、舞女還鄉(xiāng)，所以小宮調(diào)流入了民間。經(jīng)過不斷的發(fā)展融合和演變，宮曲詞逐漸發(fā)展成了現(xiàn)在的西府曲子。

西府曲子作為民間戲曲演唱活動，有三種不同的表現(xiàn)形式，比如：西府曲子座唱、社火曲子演唱、西府曲子戲。不同的民俗活動伴有不同的曲子表現(xiàn)形式，如在神社廟會、婚喪嫁娶、祝壽滿月、驅(qū)邪還愿等民俗活動中是西府曲子座唱；春秋祈福活動、搶山神、鬧元宵等大型民俗社火活動中是社火曲子演唱；而西府曲子戲以出演小型傳統(tǒng)劇目和新編現(xiàn)代小戲為主，常見于各種晚會演出活動中。

據(jù)調(diào)查，西府曲子的傳統(tǒng)曲牌，目前有一百多支。根據(jù)題材內(nèi)容，大致可分為兩大類，一類以民間社會生活為題材，具有濃厚的世俗化氣息，其代表曲目有《繡荷包》《姐兒思情》《放風箏》等，這些曲牌表現(xiàn)了普通人民的風俗世情；另一類以講述古代歷史人物、神話傳說故事或表現(xiàn)帝王將相建功立業(yè)、征戰(zhàn)殺伐故事為主，如《古城聚義》《秦瓊觀戰(zhàn)》《伯牙捧琴》《醉罵祿山》等。綜上，西府曲子有口頭性、即興性、集體性等特點，能夠抒發(fā)人們的內(nèi)心情感，所以，在當?shù)孛耖g有“不卑不亢、剛?cè)岷弦恕⒀潘坠操p”的贊譽。根據(jù)調(diào)查，現(xiàn)存的西府曲子有800 多首，作為寶貴的民間文化遺產(chǎn)，西府曲子已被列入第一批陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

四、西府曲子的社會功能

藝術(shù)是人們社會生活中極為重要而又較為普遍的文化形式，其作為一種精神，不但與人的日常生活息息相關(guān)，而且還能通過審美創(chuàng)造活動使人們的精神獲得愉悅，身心得到調(diào)節(jié)。無論是哪種民間音樂形式，它最大的特點就是能夠扎根于生活，與人們的日常生活息息相關(guān)密切聯(lián)系，西府曲子之所以能夠傳承到現(xiàn)在，根本原因就在于它的傳唱滿足了人民的心理訴求，是與關(guān)中人民的生活息息相關(guān)的。它作為陜西關(guān)中地區(qū)文化的重要組成部分，是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉。西府曲子與民間的其他音樂類別一樣，具有群體娛樂的功能，在民間的婚喪嫁娶、孩子滿月、老人祝壽、新房搬遷以及廟會等民俗活動中，主家都要在家演唱好幾天，這說明，西府曲子有一定的社會交往功能。除此之外，農(nóng)閑時，它也是農(nóng)民們自娛自樂的好方法。在音樂人類學(xué)家、“功能主義之父”馬林諾夫斯基看來，“文化根本是‘手段性現(xiàn)實’，為滿足人類需要而存在，其所取的方式遠勝于一切對于環(huán)境的直接作用。”功能主義者認為：“一切文化現(xiàn)象都具有特定的功能……所以，文化在滿足人類的需求時，也創(chuàng)造了新的需要。”

五、西府曲子的文化傳承

西府曲子的保護與傳承，是一個現(xiàn)代性語境中的話題。在社會走向現(xiàn)代化的過程中，西府曲子這種傳統(tǒng)文化也在遭遇現(xiàn)代化帶來的挑戰(zhàn)。在中國全面融入全球化，經(jīng)濟和社會加快現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程中，西府曲子的傳習(xí)地區(qū)寶雞同樣被納入這樣的總體進程之中。所以，西府曲子的傳承必須考慮以下因素：

（一）欣賞地點與接受心理變化

在現(xiàn)代化社會中，人們對西府曲子的接受心態(tài)、審美訴求均發(fā)生了重大變化。一個地區(qū)的一切音樂活動都與民俗活動有重大關(guān)系，西府人民的一切禮俗活動都離不開曲子，兩者互相依存，沿著歷史的長河生生不息。然而隨著市場化和現(xiàn)代化，西府曲子受到了外來文化的沖擊，大眾的欣賞口味也在一點點發(fā)生變化，很多人覺得民間曲藝太土太舊且不合時宜，缺乏時尚感，這使得許多民間曲子失去了觀眾，當然也就失去了很多傳承的機會和土壤，所以西府曲子的民俗傳統(tǒng)在逐漸消失。

（二）現(xiàn)代語境與審美體驗轉(zhuǎn)型

在傳統(tǒng)意義上，西府曲子是一種自娛自足的民間藝術(shù)，在社會的現(xiàn)代化過程中，它必然從封閉走向開放。他者視角和標準的介入，使其向內(nèi)的審美正在走向開放，這無疑給受眾帶來了全新的審美體驗。為了應(yīng)對挑戰(zhàn)，這需要不斷借鑒其他藝術(shù)形式并為我所用，為西府曲子的不斷發(fā)展帶來新的契機。

（三）社會變化與傳承選擇

西府曲子傳承的主體是歌師與民俗社，傳承方式是口傳心授。傳統(tǒng)社區(qū)的開放性，人口流動性的增加，使傳承主體發(fā)生變化。與此同時，文化產(chǎn)業(yè)化和音樂教育的功能需求又使傳承走向?qū)W科化和體制化，這必然帶來傳承主體和傳承模式的重新構(gòu)建。因此，我們不但要保護當?shù)氐乃囆g(shù)作品，還要重視保持它與本區(qū)域的相互聯(lián)系。

總之，某種地域文化的形成、成熟和發(fā)展，看起來是一個線性遞進過程，但它的成因遠遠不是如此簡單。事實上，音樂文化形式不管如何繁復(fù)，它終只不過是一種表象而已。如果我們無法深入地去理解它背后的地域文化所反映的深層含義，傳承保護也就失去了意義。民族民間藝術(shù)多通過聽者的視聽系統(tǒng)激發(fā)審美體驗，在他者的視野中往往呈現(xiàn)的是一種淺表文化印象，我們更要把它置于音樂人類學(xué)的視角下加以認知與分析。

因此，民族民間藝術(shù)的發(fā)展不僅僅是某一族群或地域的事情，它關(guān)乎整個社會共同體的文化心靈。西府曲子作為陜西關(guān)中地區(qū)的民族民間藝術(shù)，這種特定文化的表征體系聚合了這一地區(qū)人們的意識觀念與行為習(xí)慣。在這個意義上，我們完全可以認為，作為民間藝術(shù)的西府曲子是基于這一地區(qū)人們共同認知的一種精神與物質(zhì)而創(chuàng)造的。另外，這些藝術(shù)化、抽象化的經(jīng)驗，又反過來成為新的藝術(shù)形式，從而對這一地區(qū)的人們的觀念和行為產(chǎn)生新的作用，如此綿延不斷。西府曲子的曲調(diào)音樂，是關(guān)中地區(qū)的文化縮影，它的歌詞，更是一座豐富的民間文學(xué)、民間文化的知識寶庫，是研究中西部文化交流的重要渠道，具有重要的歷史價值和現(xiàn)實價值。