論《俄瑞斯忒斯》三部曲中的女性形象對當代女權主義的啟示意義

（湖南師范大學 文學院，湖南 長沙 410081）

“但凡男人寫女人的東西都是值得懷疑的，因為男人既是法官又是當事人。”（出自普蘭·德·拉巴爾）這句印在波伏娃《第二性》卷首的話，可以用來審視被戲劇界奉為圭臬的古希臘悲劇家埃斯庫羅斯。古希臘是一個女性失語的文學時代，而埃斯庫羅斯作為一名男性劇作家所塑造出的女性形象，不管其性格命運如何，歸根結底是被男性凝視所下的定義。

對這些女性形象進行分析，是因為時至今日，兩性間的不平等依舊存在，“女性失語”和“男性凝視”依舊存在。而過去的故紙堆中，也許存在著解開今日難題的鑰匙，對古希臘時期男性戲劇家筆下的女性形象進行分析，或許能給今日女權主義的發展帶來幾分啟示。

一、克呂泰墨斯特拉形象分析

克呂泰墨斯特拉（以下簡稱克氏）的形象，概括起來就是一個“有罪的妻子”、“反抗的母親”和“正當的女人”。

“有罪的妻子”是埃斯庫羅斯想要呈現給觀眾的，也是最被廣泛接受的形象。從表面看，克氏也確實如此，她巧言令色，欺騙得勝歸來的丈夫走上瀆神的花氈，趁其在浴室中將其謀殺。她趁丈夫在外，還與情夫埃癸斯托斯秘密勾結。殺夫和不貞不潔的兩重罪名壓下來，她儼然如一個古希臘的潘金蓮，絲毫無法激起觀眾的任何同情。

然而，作為一個丈夫，阿伽門農也是不忠實的，他在特洛伊戰爭中掠奪了卡珊德拉，不僅強迫她成為自己的侍妾，還堂而皇之地將其帶進自己的家門，這對出來迎接且號稱自己無比忠實“連封印都沒有破壞一個”的克氏，無疑是一種羞辱。阿伽門農的雙手也并不干凈，沾滿了親人的鮮血。在出征特洛伊之前，他曾親手斬殺了自己的大女兒伊菲革涅亞祭風，然而阿伽門農的這兩宗罪一直被眾人所忽視。

與克氏“有罪的妻子”形象相對應的，是阿伽門農“有罪的丈夫和父親”的形象。誠然，謀殺是可怕和不正義的，然而，當謀殺的對象是一個犯有雙重罪過的謀殺犯時，“有罪的妻子”似乎顯得沒那么有罪了。

在“有罪的妻子”背后，我們還可以看到克氏作為“反抗的母親”的一面。克氏當然不是一個稱職的母親。她與情夫勾結殺掉了丈夫，將兒子長期放置在異國不管不問，甚至在聽到兒子死訊時面上假裝哀悼，背后卻露出喜色。但之所以說克氏是一個反抗的母親，并不意味著她在為自己的兒女反抗，而是說她作為一個女性，在反抗自己的母親身份。

克氏并不是出于自愿嫁給阿伽門農的，她和卡珊德拉一樣，是被阿伽門農強迫成為他的妻子的。在履行母親的義務之前，克氏作為一個女性的基本人權是被剝奪了的。在女性的基本權利得不到保障的前提下，給她套上一個母親身份的枷鎖，壓榨她進行無私付出，本身就是男權社會的騙局之一。母親原本只是女性眾多身份中的一種，男權社會的婦女卻被洗腦成母親是女性身份中最重要且唯一的一種，進而不再去爭奪其他權利。

克氏對自己妻子身份的犯罪叛逆與對母親身份的反抗，恰恰證明了她是一個“正當的女人”。一個在成為丈夫的妻子、孩子的母親之前的女人。她殺死自己的丈夫，是在這個極端男權社會下為爭取正當權利所采取的極端行為。

二、雅典娜形象分析

在俄瑞斯忒斯三部曲中，智慧女神雅典娜的形象可以被總結為“成功的克氏”和“失敗的精英女性”。

之所以說雅典娜是“成功的克氏”，是因為克氏所追求的權力，雅典娜全都已經擁有了。她不僅可以管理國家城邦，還擁有著召開法庭、頒布新法條、制定新規則等種種連普通非神男性都無法企及的權力。她也可以自由地選擇不結婚，沒人可以強迫她。造成克氏悲劇的起因事件，在她身上都不可能發生。她是一名精英女性，能夠井井有條地審判俄瑞斯忒斯的弒母案，能夠巧妙地消除復仇女神們的報復意愿，并將其安置到合適的位置上。然而，作為一位女性神，雅典娜卻反對其他女性也擁有和她一樣的權力和能力，她的女性觀點在《報仇神》中的一段話中表現得十分清晰：“因為沒有一個母親是我的生身之母，在一切事情上，除了婚姻而外，我全心全意稱贊男人；我完全是我父親的孩子。所以我不會更重視一個殺死丈夫、殺死家庭的守護者的婦人的死。”

也正因為此，盡管雅典娜在男權體制占得了一席之地，擁有至高無上的權力和地位，我們仍然說她是一個“失敗的精英女性”，因為她是一個被男權話語體系所洗腦和欺騙的受害者。先不說在今天的科學眼光看來，否定母親在生產中的決定作用是多么的無知，就算在雅典娜自己的出生故事里，母親也并不是完全消失的。雅典娜的父親宙斯因為忌憚妻子會生出一個比自己更強大的神，于是將其吞了下去，沒想到后來頭疼難忍，女兒雅典娜從他的頭里跳了出來。可見，雅典娜不是沒有母親，她的母親被她自己的父親所殺。她其實與俄瑞斯忒斯相對，后者是一位“弒夫者的兒子”，而她是一位“弒妻者的女兒”。同樣是父母中的一方殺了另一方，雅典娜并沒有選擇復仇，卻支持俄瑞斯忒斯復仇，看似矛盾的選擇卻表現了男權話語體系對她的支配。因為被殺的是父親，所以為了復仇弒母是正當的；而因為殺人的是父親，所以在生產前被殺的母親是可以被抹去的，沒有任何理由進行復仇。

可以說，雅典娜并不是為她自己作出選擇，而是“父本位”的男權話語體系在用她的口發聲。一個明明擁有權力又有能力的女性神祇，卻成為了一個被操縱的傀儡，怎么能不是失敗的呢？

三、俄瑞斯忒斯三部曲對當代女權主義的啟示意義

通過對劇情的梳理和對克氏與雅典娜這兩位主要女性角色的分析，從她們的性格和命運中可以總結出《俄瑞斯忒斯》三部曲對當代女權主義的啟示意義。

（一）對男權順從和妥協的結局必然是悲劇

從克氏的命運軌跡當中，我們可以看到，她的悲劇命運源于對男權的妥協與順從，她原本已經結婚嫁人，卻被阿伽門農強娶回家成為他的妻子，面對阿伽門農的強權，克氏的妥協換來的是阿伽門農對妻子的毫不尊重。他為了提防克氏，出門前把家中所有的貴重物品都封起來保存好，不顧妻子的哭求阻止，將女兒拿來祭祀。更別說他將特洛伊的俘虜公主帶回家當侍妾，嚴重背叛了他們的婚姻。或許有人說，克氏哪怕奮起對男權進行反抗，殺掉了丈夫，最終的結局也依然是悲劇，殺死她的俄瑞斯忒斯也并沒有得到任何懲罰。然而，縱然克氏最后被殺死，但欺壓凌辱她的男權最直接的代表阿伽門農也同樣得到了懲罰，阿伽門農的死去，就是她反抗的勝利結果。否則，倘若克氏在阿伽門農回家后繼續選擇順從妥協，那么等她和埃癸斯托斯的私情被發現后，等待他們的必將是阿伽門農的怒火和謀殺，到那時，同樣是死亡，她的仇恨卻永遠得不到報復。所以說，在那樣一個男權統治根深蒂固的社會，單槍匹馬進行反抗的克氏，其實已經得到了她最好的結局。因為一個人的覺醒雖然無法撼動整個社會，但繼續順從和妥協只會得到比原來更糟糕的命運。

（二）謹防讓婦女回歸家庭的男權騙局

在《阿伽門農》中，男性對女性個人能力的不認可無處不在。一開場，歌隊就懷疑克氏的管理能力，認為她輕信，“這很合乎女人的性情，在消息還沒有證實之前就謝恩。女人制定的法則太容易使人聽從，傳布得快，可是女人嘴里說出的消息也消失得快啊。”而在克氏表現出眾的時候，歌隊則用“夫人，你像個聰明又謹慎的男人”來稱贊她。歌隊并不承認克氏是一名擁有優秀能力的女性，并把她的優秀特質說成是男人才具有的。說到底，這是一種“女人天生不適應外面的世界”觀念的傳遞，女人并不能當好一名統治者，因為她們有天生的獨屬于女性的弱點，而如果她們能做好一兩件事，那是因為她們身上像男人的部分在起作用。這種在統治管理方面貶低女性而抬高男性的做法，其目的就是要將女人禁錮在家庭里。而女性在家庭里禁錮得越久，也就越不能處理家庭以外的事務，反而給男權思想提供了佐證，久而久之，人們都忘了女人之所以顯得只擅長處理家庭事務，是因為千百年來男人只允許女人在家庭區域內活動。

（三）女性地位的提高不能寄希望于部分精英女性

當代女權主義者有一種普遍的論調，即認為女性要獨立，必須首先從經濟上開始獨立，認為只有經濟獨立了，女性才能真正地獨立。女性要努力爭取經濟獨立，這當然是正確的。然而，女性有了獨立的經濟權，就一定能獲得獨立嗎？事實上，倘若社會體制不進行改變，經濟再獨立的女人，也比和她同層次的男人低一等。一個經濟獨立的女人也并不會因為她經濟獨立，就能不受到全社會或隱形或顯形的性別歧視。這涉及女權主義一個廣泛的誤區，認為女性努力提高自己的社會地位，就能提高全體女性的地位。然而哪怕女性成為了社會精英分子，依舊是在以男權為導向的社會體制下工作和生活。某些女性精英之所以認為女性精英越多，女性的地位就能得到提高，是因為她們的階級局限使她們看不到社會體制對女性想要變成精英分子的攔截，許多普通女性并不擁有與男性平等接受教育、繼承財產的權利，甚至沒有與男性平等的出生的權利。在這種情況下，將女性地位的提高寄希望于女性進入社會精英階層顯然是一種奢望，耗時巨大且見效甚微。畢竟，女權主義的目的并不是成功融入男權社會，而是要將男權社會變為一個平權社會。

注釋：

①francois Poullain de La Barre(1647-1725)，法國哲學家。

②③④⑤⑥羅念生.羅念生譯古希臘戲劇[M].北京:人民文學出版社,2015