論“王魁故事”的演變

（中國傳媒大學 戲劇影視學院，北京 100024）

“王魁”故事，最早見于宋代小說話本及戲曲中，這一故事模式得以傳承的主要動力則是由于歷經八百余年民間和文人創作者對其進行的翻騰反復的翻改變異。本文分別從宋元時期、明清時期、清末民初三個時段來探討這一故事主題和模式的演變過程。

一、“王魁故事”的發端

“王魁”的故事，在宋代廣為流傳，小說話本記載中有多個版本。如周密在《齊東野語》里記載王魁的生平和結局：“王魁，名俊民，性剛峭不可犯，嘉祐中狀元，簽徐州判官，得狂疾，誤服金虎碧霞丹而卒。”宋人李獻民在《云齋廣錄》之《王魁歌引》中描述王魁的結局是“卒致妖釁，以殞厥身”。宋仁宗時期的太常博士張師正在《括異志》卷三《王廷評》云：“或聞王未第時，家有井灶，婢蠢戾不順，使令積怒，乘間排墜井中。又云：王向在鄉與一娼妓切密，私約俟登第娶焉，既登第為狀元，遂就媾他族，妓聞之，忿恚自殺。故為女厲所困，夭閼而終。”其他的記載有宋代夏噩的《王魁傳》、無名氏《王魁歌》、宋話本《王魁負心》、元代柳貫《王魁傳》，上述這類通俗文學基本上是講述王魁負心遭到報應的故事。

王魁的故事有誤服金丹、推婢墜井、背約棄妓、狂疾發病、妖釁殞身的傳聞加身，這些都是能引發世人和創作者興趣的題材，為后續戲劇創作提供了素材和想象的空間。

最為接近戲劇故事的是劉斧的《摭遺》。《摭遺》一書已佚失，但其在宋人張邦畿的《侍兒小名錄拾遺》中有節錄，內容大致為：

王魁落第失意，與一娼妓桂英相識。桂英知王魁有才識，告王魁曰：“君但為學，四時所需我辦之”。二人于海神廟盟曰：“吾與桂誓不相負，若生離異，神當殛之。”魁后唱第為天下第一，王魁以為官身和門楣怎能為一娼玷辱，況家有嚴君不容也。魁父約崔氏為親，授徐州僉判。桂英遣仆持書，魁方坐廳決事，大怒，叱書不受。桂英曰：“魁負我如此，當以死報之。”揮刀自刎。桂英死后鬼魂前來質問王魁，王魁承認過錯，要為其誦經念佛，以乞求桂英原諒。桂曰：“得君之命即止，不知其他也。”……數日，魁竟死。

這一版本的故事在人物、情節上更為完整、豐滿與合理，王魁是一個負心薄幸的形象，而桂英則有著果敢決絕、毫不妥協的凌厲。

從以上羅列的這些故事版本可以看出，王魁故事多為悲慘結局，其故事情節得到不斷的豐富，也更具戲劇性。

關于王魁的戲曲作品，有宋官本雜劇《王魁三鄉題》《王俊民休書記》《王魁負桂英》《追王魁》《海神廟王魁負桂英》（元·尚仲賢）。由于其他劇目全本已佚，劇情無從考證，下面主要以宋元南戲《王魁負桂英》和《海神廟王魁負桂英》為例來分析。

作為南戲之首的經典劇目，《王魁負桂英》這部劇幾乎與中國戲曲生發、成型的歷史相隨相伴。該劇全本佚失，學者錢南揚在《宋元戲文輯佚》中共輯得18 支軼曲，從18 支軼曲中我們可以得知王魁與桂英從相遇、相戀、離別到負心的大致軌跡，其情節基本與《摭遺》所描述的類同。如“遣仆送信”的情節，把王魁的翻臉無情、薄情寡義的嘴臉刻畫得入木三分。

元代尚仲賢的《海神廟王魁負桂英》，見于《錄鬼簿》（上），今僅存《雙調·新水令》一套。據相關學者考證，從雜劇《海神廟王魁負桂英》的作者活動軌跡和創作傾向來看，應當是根據南戲《王魁負桂英》改編而來，從其中軼曲曲文【折桂令】、【太平令】看，當是講述桂英得知王魁背盟負心、另娶宰相之女后，來到海神廟哭訴和痛斥其忘情負義的場景。

“王魁負心故事”廣泛流傳于民間，甚至一度被當作典故來使用。如元代鐘嗣成《錄鬼簿》有元人廖毅《仙呂·賺煞》中的“因王魁淺情，將桂英薄幸，致令得潑煙花不重俺俏書生”一句。另有馬致遠亦云：“桂英你怨王魁甚？但見一個傅粉郎，早救了買笑金，知他是誰負心？”直至今時尚有人用“王魁”的名字來形容和諷刺負心背義之人，可見這一故事在民間流傳和影響深遠。

以“王魁故事”為題材的劇，在宋元多為負心劇,皆因這一戲劇現象也是現實社會的反映。宋代科舉制度的興盛導致“富貴易妻”、“糟糠下堂”成為當時普遍的社會問題。較之前代，宋代科舉取士無論在數量還是規模上都是前所未有的擴大，大量貧寒之士得以飛黃騰達。正是有“取士不問家世”的科舉考試，才會有讀書人“朝為田舍郎，暮登天子堂”的現實境遇，這儼然是知識分子的黃金時代。宋王朝給予中試為官者前所未有的待遇和特權，這讓中第得官、發跡變泰的士子們內心的欲望也隨之膨脹。他們視婚姻為換取利益和仕途的籌碼，為攀附權門，他們忘恩負義，不惜拋棄于微時守望相助的貧妻、妓妻，由此催生了大量的棄妻（妓）劇。

由于創作者多為下層民間藝人，他們不會去考證王魁故事的真偽，他們只是遵循內心樸素的“善惡有報”的倫理思想：對于弱者、受害者予以同情支持，對于背信棄義者進行鞭撻譴責；好人當有好報，惡人要遭報應。與此同時，中第的士子們所獲得的尊榮與優渥的地位使得時人艷羨不已，他們的愛情故事、出身經歷、人生遭際成為平民階層關注的興趣點和談資所在，這也是士子負心劇興起的一個重要原因。

宋代的商品經濟發達，商業布局打破了市坊的界限，娼妓業尤為興盛。作為封建男權社會的畸形產物，妓女這一女性群體美貌多金，才藝俱備又善解人意，有些更是重情重義。入宋后，“狎妓是大部分宋代士大夫精神生活的重要組成部分”，這與社會商品經濟發展、世風開放、文人對于妓女階層的認知態度變化無不相關。這類士子與妓女的情感糾葛，成為創作者和民眾熱衷表現的現實題材。

二、王魁由“負心”到“不負心”的翻轉

與宋元時期“王魁負心，桂英復仇”的主題不同，明清出現了為王魁翻案的劇作。所謂翻案作品，“當屬世代累積型作品的范疇。這類作品的世代累積過程，恰恰是作品的主題思想和人物風貌的不斷演變過程。這種時代累積的過程中，創作者為了再深化作品的主題，造成了作品的題材不斷流變。‘翻案劇’之類的作品流變后的面貌和其雛形比較，已經面目全非”。宋元南戲《王魁負桂英》的翻案作品有明代王玉峰的《焚香記》、無名氏《桂英誣王魁》、《海神記》、馮惟厚《桂英誣王魁海神記》、楊文奎《王魁不負心》等。除了《焚香記》現存有全本，其他劇或是全本佚失，或是僅存殘曲，其完整劇情不得而知。但從這些劇目名稱可以推出，當是敷演“王魁不負心”的主題，多是為王魁翻案之劇。下面主要通過《焚香記》一劇來論述王魁故事主題和類型的變化。

《焚香記》為明代萬歷年間的文人作家王玉峰所作，毛晉將其收入《六十種曲》。《焚香記》總共四十出，劇情大意為：濟寧王魁，椿萱早喪，赴禮闈不第，羞澀寓萊城，與敫桂英結為夫婦后于神廟盟誓。王魁高中后不負前盟，拒絕韓丞相所提婚事。有小人金壘奪婚不遂，偷改王魁家書為休書，導致桂英憤然自盡。幸得神明折證，桂英得以還陽重生。最后金壘受到懲罰，王魁與桂英重會并再續前緣。比起宋元南戲《王魁負桂英》中桂英的堅韌決絕、果敢凌厲，《焚香記》里桂英凌厲的棱角得以磨平，身份變為了出身名門的公卿淑女，桂英“溫柔端莊”、“持節守義”，完全符合儒學禮制規定下的女性形象。王魁則徹底改頭換面，他亦出身名門，面對韓丞相的提親無動于衷，能堅守本心，儼然成為辭婚守義的志誠君子。《焚香記》為凸顯王魁與桂英這對“義夫節婦”，為二人設置了重重考驗環節，例如：王魁義辭韓相的婚事，辭婚守志；桂英面臨謝婆和金壘的逼迫與挑撥仍矢志不渝，無不體現出了王魁和桂英對于彼此的忠貞和志誠。

王魁故事流傳至清代，少有代表性的文學作品，如《品花寶鑒》第五十回中關于“王魁負桂英”的故事，基本類似于明傳奇《焚香記》。厲鶚《宋詩紀事》、王初桐《奩史》等皆沿襲前代，都無甚創新。阮葵生《茶余客語》一文中的卷九記有王魁和桂英故事的延續：“葉忠節公映谷，有聲子也，七歲時，夢有老人贈以詩云：君是王魁身后身，桂英翻作石榴裙，一支遙寄西江上，雙美貽來南浦云……因改名映榴。后官西江殉節武昌，聞公少時有婢名香姐，素愛之，為他妾所譖自縊，及殉節前一夕夢婢來云……”這一版本故事以托夢轉世的角度，將葉映榴和香姐托為王魁、敫桂英的轉世之人，故事內核依舊是宣揚節義和輪回之說。

明清關于“王魁故事”的傳承和流變，關注點已不再是“王魁是否負心”這一問題，更多是頌揚忠貞節義的主題了。程朱理學自宋代形成，元代將其上升到“官學”的地位，到明清則以前所未有的方式滲透至社會、文化、家庭倫理各個層面。程朱理學的興起和統治者制定的文化政策是相契合的，那就是要提倡和稱頌“不事二君曰忠臣，不更二夫曰烈女。忠臣國家之寶，烈女家之寶也。”明清統治者頒布的一系列文化政策，是與其推行的倫理道德教化息息相關的。統治者將戲劇等文學作品視為“風化”、“倫理”的教化工具，并意識到戲曲的重要教化功能，“百道學先生之訓世，不若一伶人之力也。”于是便有了太祖皇帝朱元璋對《琵琶記》之類劇作的極力推崇與贊賞。有了《琵琶記》的示范，文人士大夫也會不遺余力地來參照并創作相關的文學作品。而上層文人對于戲劇的編創，多不敢揭露社會弊病，或者把發生負心悲劇的主要責任歸咎于小人撥亂的原因。《焚香記》從“王魁負心”到“王魁志誠”的翻改，既是文人士大夫作家群體對于自身形象的自我重塑和拔高，也順應了當時社會和統治者對道德禮制的建構和教化需求。

三、“王魁負心、桂英復仇”主題的復蘇

清末民初時期，政治局勢動蕩，社會運動、文化思潮迭起，大量揭露壓迫婦女和丑惡現象的戲劇作品隨之涌現。“王魁故事”的主題又回到宋元舊劇“王魁負心，桂英復仇”的原有模式上去了。這一時期涌現的大批“王魁劇”，如川劇《活捉王魁》、川劇《情探》、昆劇折子戲《陽告》、莆仙戲《敫桂英》和《王魁》、梨園戲《王魁》、京劇《活捉王魁》和《義責王魁》、粵劇《打神》等。其中，川劇高腔《活捉王魁》全劇大致有“落第”、“入贅”、“赴考”、“誓別”、“中試”、“參相”、“重婚”、“割別”、“陽告”、“陰告”、“活捉”等折，應是由昆曲《焚香記》改編而來。這個劇目把王玉峰《焚香記》翻過去的劇情又翻了過來，仍然寫王魁遭到報應的事。

而在莆仙戲《王魁》《敫桂英》中，仍保留和傳承了早期宋元棄婦劇《王魁負桂英》中桂英酷烈復仇的主題和精神，桂英的決絕果敢在莆仙戲中體現得淋漓盡致。如在《敫桂英》一劇中，當桂英得知王魁毆打辱罵門翁不認書信，悲憤至極并用慘烈的方式結束了自己性命，隨即便化為厲鬼，趕赴徐州要找負心人討回公道。她痛斥王魁的負情無義：

【醉太平】“鐵打心肝，奴書折破，拷打門公，真罪告。虧伊老人，爬盡山共嶺，受盡磨拖。既嫌奴是墻花路柳，爾莫來相惹。歸心宿惜，誰料爾嘴詀腳佐腳行，奴今摸一支刀，自刎性命，去見海神王，面前相交拼……”

《王魁》《敫桂英》兩部莆仙戲中的關鍵情節，如王魁高中后桂英遣仆往徐州送信、仆遭王魁逐打、桂英含恨自刎、活捉王魁、王魁驚怖而死等，與宋代張邦畿《侍兒小名錄拾遺》所引《摭遺》及《王魁負桂英》的18 支殘曲多有相似重合之處，可見莆仙戲這兩部劇與宋元舊劇《王魁負桂英》的密切傳承關系。《王魁》一劇，除了王魁與桂英這條主線，中間又穿插了書生李云拋棄妓女鳳玉及富商金蕩一家團聚的情節。民間劇作者切合實際和自身劇種的特色，基于觀眾的欣賞需求和習慣，在繼承舊劇《王魁負桂英》的基礎上又增改刪減相關情節內容，重新進行一定的編改，但都基本保留了舊劇中“復仇”的主題。

有資料證明，明傳奇《焚香記》在后世基本未見有全本演出和流傳，后世地方戲曲多摘出《焚香記》的其中一折《陽告》，將其吸收到“王魁負心”的宋元舊劇的主題中。由此可見，對“王魁不負心”的翻改并沒有得到觀眾和創作者的共同認同。王魁的故事和形象，雖有源出集翻案于大成的王玉峰本《焚香記》，但在立意上都是與古典劇目“王魁”負心相因承接，只是借《焚香記》“名通質變”的產物罷了。

民間大眾熱衷的主題仍是“桂英復仇，王魁喪命”和“因果報應，惡有惡報”。早期流動于鄉間村落的民間藝人，不會對“王魁故事”進行一番溯源，也不會就“王魁負心與否”這一變化和動因進行探究，他們憑著直覺的審美判斷、觀眾內心的指向需求來決定作品的主題，順應的是下層民眾的喜好和愿望，于是便有了對宋元舊劇《王魁負桂英》的傳承和發展，以及對王玉峰《焚香記》的增刪取舍。同情敫桂英的不幸遭遇，譴責王魁的負心薄義，成為民間戲曲創作、改編“王魁故事”的主題與基調。對不幸和弱者的同情，對于背信棄義者的譴責，反映了我國傳統文化中積極正面的文化心理。在廣大社會下層民眾中，這一積極正面的文化心理凝聚成一股無形的震懾力，牽制著大眾人生價值取向。“被負者復仇，負心者遭報應”成為民間藝人創作負心劇的主要模式，其反映的是歷史的必然要求，其中蘊含的平等思想具有啟蒙意義。

四、小結

“王魁故事”的主題和模式歷經最初的王魁“負心”，到“不負心”，再轉為“負心”，這與當時的社會制度、創作主體與觀眾的心理認同、文化內涵、統治者的文化政策、歷史條件等無不相關聯，這一現象的產生可以看作是時代的產物和歷史的汰選。

注釋：

①周密：《齊東野語》，齊魯出版社，1989 年，第131 頁。

②《王魁三鄉題》為宋人作，已佚，宋泗水潛夫《武林舊事》“官本雜劇段數”列有此劇目。

③該劇佚，無名氏作，《南詞敘錄》“宋元舊篇”、《永樂大典·戲文九》有著錄。

④《追王魁》已佚，清無名氏《傳奇匯考標目》列有此劇目。

⑤該劇為元雜劇，存兩支軼曲，見《錄鬼簿》。

⑥俞為民、劉水云：《宋元南戲史》，南京：鳳凰出版社，2009 年，第168 頁。

⑦（元）佚名撰：《梨園按試樂府新聲》，四部叢刊三編景元刻本。

⑧宋東俠：《宋代士大夫的狎妓風》，《史學月刊》，1997 年第4 期，第115 頁。

⑨王良成：《明代的翻案劇及其創作動因初探》，《南京師范大學文學院學報》，2006 年第4 期，第43 頁。

⑩明雜劇《桂英誣王魁》為無名氏作；《南詞敘錄》、《今樂考證》著錄；全本佚。

?《海神記》作者為無名氏；《新刻群音類選》卷一“官腔類”著錄，此劇有《老鴇訓女》、《鴇怨王魁》、《王魁訴神》三出，與《焚香記》情節不同；存殘曲。

?該劇作者為馮惟厚，見傅惜華《明代雜劇全目》，全本佚。

?該劇作者為楊文奎，《南詞敘錄》著錄，全本佚。

?（明）管志道：《從先維俗義》，北京：書目文獻出版社，1989 年，278 頁。

?（清）吳毓華：《中國古典戲曲序跋集》,北京：中國戲劇出版社，1990 年，435 頁。

?許肇鼎：《王魁的故事和劇本》，《四川大學學報〈哲學社會科學版〉》,1980 年02 期，第77 頁。

?鐘韜：《名通質變，創意造言——川劇中王魁戲嬗變的描述》，《戲曲藝術》，1989 年01 期，第94 頁。