試論豬八戒源于中國本土文化

（吉林師范大學 研究生院，吉林 長春 130000）

《西游記》中性格憨厚的豬八戒讓我們鐫骨銘心，對二師兄形象的來源逐漸引起學界關注。目前學界關于其形象來源有三種說法，分別是外來說、混血說、本土說。持外來說的學者從印度神話與印度佛經溯源，認為豬八戒形象源于牛臥苾芻和瓦拉哈。持混血說的學者認為，豬八戒形象是女真族的風俗文化與東西方野豬戰神文化交流的結果。三種學說中，支持本土說的學者居多，這些學者從豬八戒形象以及文本人員構成角度探索豬八戒的原型有金色豬、朱士行、驢等幾種說法。除以上溯源角度外，從豬八戒的藝術形象和神話形象兩個方面也可以證明豬八戒的形象確源于本土文化。

一、豬八戒形象的演化

在吳承恩的《西游記》中，無論是取經故事還是人物形象的塑造都可找到其原型。師徒四人的形象隨著取經故事的演變依次出現，唐玄奘作為取經故事的主角，從取經故事出現唐玄奘便存在，《大唐三藏取經詩話》首次出現孫悟空與沙和尚，在元代，豬八戒的形象才被創造出來。

取經故事源自真實事件，唐玄奘取回佛經后按詔口述所見，他的門徒辯機輯錄成《大唐西域記》，此后，慧立、彥琮編撰了《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，在這本著作中將唐玄奘神化。在描寫唐玄奘去西天取經的同時加入了許多的神話傳說故事，增加了取經故事的傳奇性。如獅子王劫女產子。自此之后，有關取經神話的作品如雨后春筍般出現在文壇之上。

唐代佛教盛行，佛教人士為宣傳佛教教義，擴大佛教的影響，就把佛經里的故事與佛陀的事跡進行宣講，玄奘取經的故事經過包裝更具神話色彩，自然成為他們宣講的一部分，所以，玄奘西天取經的故事流傳的就越來越廣泛。與此同時，在當時社會上還存在著一種新的文學藝術形式——話本，人們把取經故事與神話傳說按照自己的意愿融合在一起，致使唐僧的故事更加神奇化。此后，話本版《取經詩話》誕生，將神話與取經故事結合，雖然故事情節以及人物形象比較簡單，但取經故事的結構已經初步顯現，且沒有豬八戒形象的描寫。但楊光熙角度新穎，在《〈西游記〉中豬八戒的形象前身是驢》中從創作規律和人員構成角度說明驢行者是豬八戒的原型。

在元代，豬八戒的形象第一次出現，取經故事與取經人員結構開始定型，元代磁州窯的唐僧取經枕上有唐僧、孫悟空、豬八戒和沙僧師徒四人的取經形象。瓷枕上的豬八戒豬頭大耳，白白胖胖，上身赤裸，下身穿草裙，右肩扛九齒釘耙，左手牽著白龍馬。大約成書于朝鮮高麗朝末期的《樸通事諺解》記載“其后唐太宗敕玄奘法師往西天取經……與沙和尚及黑豬精朱八戒偕往。”在《樸通事諺解》中提到了兩個護法弟子：沙和尚和朱八戒。與吳承恩《西游記》不同的有兩點：一是在《樸通事諺解》中朱八戒是唐玄奘最小的徒弟，而在《西游記》中豬八戒是唐玄奘的第二個徒弟。二是在《樸通事諺解》中是“朱”八戒，而在《西游記》中是“豬”八戒。在《樸通事諺解》中，出現了《取經詩話》中所沒有提到的豬八戒，且此時的豬八戒是黑豬精的形象。

明初，話本版的取經故事已經定型，戲曲演出也不斷增加，楊訥在繼承前人取經故事的基礎上，創作了《西游記》雜劇，其中有一本四折描寫豬八戒，在第十三出“妖豬幻惑”中對豬八戒的外形寫道“生的長項闊，蹄硬鬣剛”“蹄高八尺，身長一丈，仔細看來，是個大豬模樣。”關于豬八戒的性格則寫道，他因偷盜金鈴，被貶下凡，他生性好色，幻化成朱郎，但難掩黑黑的笨豬本色，皮膚黝黑，騙裴小姐因為思念才變得黑，并將裴小姐掠回洞中。在第十四出“海棠傳耗”一出里，裴海棠說到“這廝五更出去，直至夜方回。每日有鄰家女子相陪”可見豬八戒不僅與裴小姐還與其他女子有染，是一個好色之徒。他神通廣大，將唐玄奘抓到洞中，連孫悟空都制服不了他，最后被二郎神細犬咬住，才皈依佛門，成為唐玄奘的三弟子，去西天取經。在楊訥的《西游記》雜劇中豬八戒是好色的、惡習難改且法力高強的一個黑豬形象。雖然雜劇中的豬八戒形象不如小說中那么豐滿，但卻為小說中豬八戒形象提供了雛形。

雜劇中的豬八戒是摩利之天部下的御車將軍，武功高強。由于篇幅限制，雜劇中豬八戒出場并不多，形象也比較單一，在取經途中并沒有多費筆墨刻畫他的形象。小說在雜劇的基礎上對豬八戒形象進行了更加細致豐富的描寫，使得豬八戒的形象更加鮮明。小說《西游記》中豬八戒的形象是“卷臟蓮蓬吊搭嘴……手執釘鈀龍探爪，腰挎彎弓月半輪”在小說中豬八戒由雜劇中的佛教下的御車將軍變為道教下的天蓬元帥，因好色調戲嫦娥，被貶下凡間。

在小說《西游記》中豬八戒的形象是立體的，在刻畫他身上缺點的同時也刻畫了他的優點。豬八戒有著懶惰、好色等缺點。貌美的高小姐，讓豬八戒神魂顛倒，取經路上的美女妖怪，他毫無抵抗力，一有機會就睡懶覺。但豬八戒也是善良憨厚樸實的。在荊棘嶺，千里的荊棘攔路，豬八戒用耙摟開荊棘，唐僧一行人才順利通行。最值得注意的是小說在雜劇的基礎上將豬八戒的形象寫活了，朱八戒改為豬八戒，且與雜劇中不同的是，豬八戒是被孫悟空降服然后皈依佛門與唐僧西天取經。

魯迅在《中國小說史略》中曾指出：“西游故事亦采《西游記雜劇》及《三藏取經詩話》……”魯迅認為《西游記》無論是取經故事還是人員結構都是在汲取前人作品的基礎上完成的，這是取經故事不斷發展演變的結果，同時也與吳承恩的敏慧才華息息相關。

二、豬八戒形象的原型

由上述豬八戒形象的演化史我們可以看出，豬八戒形象的原型是一個豬精的形象，那么這一形象源自于人們對于豬的神話想象，來自我國傳統神話中豬神的形象。

圖騰文化源遠流長。圖騰的產生源于人們對所處自然的崇拜與無知，慢慢地演變為一種宗教，再后來演變成族群的標記，并且派生了許多與之相關的儀式等。各民族部落有不同的圖騰，其中就有豬圖騰。《山海經·北三經》：“凡《北次三經》之首……其十四神狀皆彘身而載玉……其祠之，皆用一璧瘞之。”彘指的就是豬，在中國北方的大多數地區都以豬作為他們的民族圖騰。

在中國北方的許多地區也有埋葬豬骨頭的習俗，由此也可以看出在當時人們的心中豬與大地母親的關系是非常密切的。隨著圖騰觀念的不斷發展以及人類文明的進步，豬神的觀念越來越深。因為豬作為動物的特性是會水的，所以在神話中豬神的職能是降水。

《史記·天官書》云:“奎曰封豕，為溝瀆”。封豕是有著雙首的大豬。溝瀆指的是這個豬是掌管水的，豬神是治水的官。正是因為豬神與水的淵源關系，所以在《西游記》中豬八戒是掌管水兵的天蓬元帥，在取經過程的多次水戰中表現出強大的戰斗能力。

在取經路上，雖然孫悟空神通廣大，一路斬妖除魔，天上地下無所不能，但是在水中作戰卻是他的弱項，然而這卻是豬八戒的強項。第六十三回中，二僧蕩怪鬧龍宮，群圣除邪獲寶貝。師徒四人來到祭賽國，豬八戒與孫悟空為碧波潭龍王奪回寶貝，孫悟空派豬八戒下水戰斗。在取經路上，凡是遇到水下作戰，都是由豬八戒去水下作戰，豬八戒是玉皇大帝親封的執掌天河八萬水軍的天蓬元帥,在水中展現了其超強的戰斗力，這源于在中國神話中豬神有控水的能力。

豬在遠古神話中是女神的化身，是多產的意思，從而引申出豬是淫欲的化身。中國神話中的河伯馮夷，與豬八戒有許多相似的地方。《史記六國表·秦靈公八年》云:“初以君主妻河。”河伯好色特性由來已久，豬八戒也是因調戲嫦娥被貶下凡。

第七十二回，盤絲洞七情迷本，濯垢泉八戒忘形。唐僧被妖怪抓走后，豬八戒和孫悟空出來尋找，見到幻化成美人的妖怪，八戒忍不住笑道：“女菩薩，在這里洗澡哩！攜帶我和尚洗洗何如？”豬八戒見到美女妖怪好色的本性充分暴露。

在人們心中豬是帶有神性的，后漢郭憲所撰《洞冥記》卷一：“景帝夢一赤彘從云中直下，入崇芳閣……后王夫人誕武帝于此殿。”由此可見，豬的形象從圖騰到神話再到文學作品不斷演變，豬神在當時人們心中的地位是非常高的，且豬神還是純豬的形象。

在后來的文學作品中，豬神的形象發生改變，人們為了得到豬的神性，逐漸將豬的形象與人的形象開始結合，《山海經》中也記載了許多半人半獸的形象，《中山經》記載：“自翼望之山至于幾山……其神狀皆彘身人首。”這段文字說翼望山的山神人頭豬身的形象，此時是人頭豬身的形象，而在《西游記》中豬八戒是豬頭人身的形象。

宋代《太平廣記》卷285 引《通幽記·東巖寺僧》中記載：“博陵崔簡少敏惠，好異術。嘗遇道士張元肅曉以道要……初睡中，夢一物豬頭人身攝去……”這段文字記載了一個“豬頭人身”的形象。這一形象為小說《西游記》中的豬八戒形象奠定了基礎。

三、結語

通過對豬八戒形象的追溯和豬神形象的勾畫，我們可以看出豬八戒的形象是植根于中國的本土文化而產生的藝術形象，豬八戒是作為現實的化身而存在的，在取經故事中代表了人民生活較現實的一面，使這部神話小說增添了許多人情味。