文化類電視節(jié)目主持人語用身份的順應(yīng)性分析
——以《故事里的中國》為例

□ 宋篤志

“身份”一詞源于社會學(xué)，指的是社會個(gè)體或群體的社會屬性。就如同大量的研究者從不同角度關(guān)注身份、關(guān)注“身份”的內(nèi)涵變化一樣。隨著媒介形勢的飛速發(fā)展，電視節(jié)目形式的不斷創(chuàng)新，電視節(jié)目主持人的語用身份問題也越來越受到研究者的關(guān)注。

《故事里的中國》是由中央廣播電視總臺綜合頻道聯(lián)合央視創(chuàng)造傳媒、中國國家話劇院共同推出的大型文化類節(jié)目，收獲了觀眾和業(yè)界的一致好評。本文擬以身份理論為指導(dǎo)，深入分析探討節(jié)目主持人撒貝寧在文化類節(jié)目《故事里的中國》中的語用身份，并結(jié)合維索爾倫的語言順應(yīng)論等語用學(xué)理論，以《故事里的中國》為例，分析闡釋文化類節(jié)目主持人語用身份的建構(gòu)機(jī)制問題。

節(jié)目主持人語用身份的多重性

文化類節(jié)目主持人不同于其他綜藝節(jié)目主持人，需要主持人構(gòu)建出多重語用身份才能適應(yīng)節(jié)目的需求，體現(xiàn)出文化類電視節(jié)目特有的文化價(jià)值和內(nèi)涵。在《故事里的中國》第二季中，主持人撒貝寧依據(jù)節(jié)目中語境的變化和交際需求，對語用身份進(jìn)行了相應(yīng)的調(diào)整與變化。筆者認(rèn)為，撒貝寧在節(jié)目中的語用身份有以下幾種：主持人身份、引導(dǎo)者身份、節(jié)目價(jià)值傳導(dǎo)者身份。

主持人身份。在一檔電視節(jié)目中，主持人的語言表達(dá)需要依據(jù)語境的變化和交際的需求進(jìn)行動(dòng)態(tài)的調(diào)整。維索爾倫在《語言學(xué)詮釋》中認(rèn)為語境是“在語言使用過程中生成的，過程創(chuàng)造出來的”，是通過受話人和釋話人之間的，與客觀外在的現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系的互動(dòng)的關(guān)系中體現(xiàn)出來的?！皟?yōu)秀的主持人通常要具備過硬的綜合素養(yǎng)，包括政治素質(zhì)、業(yè)務(wù)能力、語言能力、應(yīng)變能力等，以滿足節(jié)目主持的多種需要?！币幻麅?yōu)秀的文化類節(jié)目主持人，需要依據(jù)節(jié)目的進(jìn)展、與嘉賓的對話、所需要的傳遞的信息等因素對話語做出調(diào)整，并調(diào)動(dòng)自身的素質(zhì)與能力，滿足文化類節(jié)目對主持人價(jià)值的需求。

張：鐘老師在會診當(dāng)中具體的指標(biāo)，呼吸機(jī)的參數(shù)，抗生素的用量都講得非常仔細(xì)，戰(zhàn)場在武漢，但是診療的技術(shù)力量和廣州是同樣的。

撒：我想再碰到任何的挑戰(zhàn)，任何的艱難時(shí)刻到來的時(shí)候，你們的心里都是有底氣的。

張：沒有后顧之憂。

撒：非常感謝您和您的同事們在那樣危難的時(shí)刻，在我的家鄉(xiāng)所做的一切。謝謝你，謝謝大家。

在這期節(jié)目中，撒貝寧依據(jù)節(jié)目的交際需求與語境的變化構(gòu)建出的主持人身份，在與嘉賓進(jìn)行交流和在進(jìn)行節(jié)目的總結(jié)時(shí)，撒貝寧的語言真摯感人，從多個(gè)視角出發(fā)，使觀眾感受鐘南山院士在抗擊疫情過程中的艱辛與奉獻(xiàn)，感受節(jié)目所想傳遞的深刻的文化內(nèi)涵，給觀眾以深刻的啟發(fā)和引導(dǎo)。因此，撒貝寧所構(gòu)建出的主持人身份被賦予了特定的文化價(jià)值，更加符合文化類電視節(jié)目主持人的價(jià)值需求。

引導(dǎo)者身份。在《故事里的中國》中，撒貝寧在節(jié)目進(jìn)行的過程中構(gòu)建出了引導(dǎo)者身份的兩個(gè)不同方面。首先體現(xiàn)出來的是節(jié)目流程的引導(dǎo)者。在與嘉賓進(jìn)行訪談時(shí)，撒貝寧需要對嘉賓的話語進(jìn)行引導(dǎo)，以此使節(jié)目的故事線索更加清晰、嘉賓表達(dá)更加流暢。

撒貝寧在訪談的過程中對嘉賓的話語進(jìn)行了引導(dǎo)，使嘉賓講述了故事發(fā)展的重要線索《蝴蝶飛》，引出了接下來的節(jié)目流程。撒貝寧的引導(dǎo)符合故事以及節(jié)目的發(fā)展流程，從而使觀眾對節(jié)目的理解更加順暢。

其次是情感引導(dǎo)者的身份。在節(jié)目中，因?yàn)楣?jié)目的故事感人，需要主持人將節(jié)目所表達(dá)的情感進(jìn)行引導(dǎo)和釋放。在受訪者的語言中體現(xiàn)出來的豐富情感需要主持人引導(dǎo)給觀眾，因此撒貝寧依據(jù)語境選擇轉(zhuǎn)換到了情感引導(dǎo)者的身份，將故事中的情感升華，把情感傳遞到了觀眾的內(nèi)心世界，使節(jié)目更加溫情感人。

傳遞者身份。在《故事里的中國》中，為了使觀眾對節(jié)目的價(jià)值有更深刻的理解，撒貝寧表現(xiàn)出了傳遞者的語用身份。在這種身份的構(gòu)建下，主持人需要在語言運(yùn)用中傳遞深刻的文化內(nèi)涵，將當(dāng)期節(jié)目的主題思想傳遞到觀眾的內(nèi)心世界中。傳遞者身份的構(gòu)建也是文化類電視節(jié)目主持人所特有的。例如，在20201002這期節(jié)目的結(jié)尾，撒貝寧將主題總結(jié)和升華，使觀眾在主持人的語言中感受到扶貧干部的艱辛和國家的扶貧力度，感受到節(jié)目所呈現(xiàn)出來的主題和價(jià)值——致敬時(shí)代英雄，向英雄學(xué)習(xí)。由此可見，節(jié)目價(jià)值的傳遞也正是通過主持人的語言完成的。

節(jié)目主持人語用身份的建構(gòu)機(jī)制

上文結(jié)合電視節(jié)目和主持人話語分析了節(jié)目主持人的語用身份，不過正如陳新仁所指出的那樣：從語用學(xué)角度研究主持人“身份”，不能“只關(guān)注身份的類型、建構(gòu)的話語方式與構(gòu)成”，更要“關(guān)注交際者為何選擇與建構(gòu)特定身份”。下文筆者擬展開闡釋節(jié)目在主持人語用身份的建構(gòu)機(jī)制。

通過話語進(jìn)行動(dòng)態(tài)建構(gòu)。在一檔電視節(jié)目中，主持人話語是節(jié)目價(jià)值傳遞的重要渠道，節(jié)目的文化內(nèi)涵和深刻價(jià)值需要主持人運(yùn)用語言展現(xiàn)出來。主持人需要在話語構(gòu)建的過程中滿足節(jié)目的價(jià)值需求，通過語言的運(yùn)用強(qiáng)化話語所構(gòu)建的語用身份的有效性。在《故事里的中國》中，撒貝寧通過話語進(jìn)行了動(dòng)態(tài)的身份構(gòu)建，語用身份的轉(zhuǎn)換也契合了當(dāng)前語用身份的語言風(fēng)格。在與嘉賓進(jìn)行訪談時(shí)，他的語言風(fēng)格親切、自然，構(gòu)建出了引導(dǎo)者的語用身份，例如：

撒：剛才，在節(jié)目開始之前，節(jié)目組的導(dǎo)演跟我說，張?jiān)洪L行走起來腿腳不是特別的方便，你過去攙扶一下。我說你們還是不了解張?jiān)洪L，我說你問問張?jiān)洪L讓人家扶嗎？我要是走過去，以張?jiān)洪L的脾氣，一看見我要扶他，張?jiān)洪L肯定用武漢話說你給我走遠(yuǎn)一點(diǎn)。

而在進(jìn)行節(jié)目價(jià)值的傳遞時(shí)，撒貝寧的語言風(fēng)格更加成熟、穩(wěn)重，構(gòu)建出了傳遞者的語用身份。例如：

撒：青春不是一個(gè)時(shí)間概念，它不僅僅是你生命中一段特別的年華，青春從某種意義上來說，能夠定義你生命的底色和分量，奮不顧身拼盡全力，去讓自己最初的夢想成為現(xiàn)實(shí)，這或許是青春最美的模樣。青年向上，時(shí)代向前。

順應(yīng)語境彰顯多重身份。維索爾倫認(rèn)為，發(fā)話人需要順應(yīng)物質(zhì)世界、社交世界和心理世界，并以此構(gòu)建出多重語用身份。主持人在節(jié)目中作為發(fā)話人和受話人的身份也順應(yīng)了語境進(jìn)行改變。首先是物理世界。維索爾倫認(rèn)為“交際雙方在物理世界中的所處位置，對于決定某些語言選擇及其意義，有很重要的作用”。從物理世界來看，主持人作為物理世界中的發(fā)話人，節(jié)目特定的語境中需要根據(jù)節(jié)目本身的流程順應(yīng)，而在面對觀眾進(jìn)行引導(dǎo)和價(jià)值傳遞時(shí)，需要考慮到觀眾，從而選擇恰當(dāng)?shù)恼Z言和身份去面對釋話人進(jìn)行語言傳播。因此，需要主持人構(gòu)建出不同的語用身份，以此實(shí)現(xiàn)交際雙方在臺上與臺下的順利交流。

其次是心理世界。在《故事里的中國》中，主持人撒貝寧在實(shí)現(xiàn)其引導(dǎo)者身份時(shí)，對觀眾的心智世界進(jìn)行了構(gòu)想。在與嘉賓的訪談中，撒貝寧選擇引導(dǎo)者的身份將訪談的內(nèi)容進(jìn)行認(rèn)真梳理，以使得觀眾在觀看時(shí)可以更加清晰地了解故事脈絡(luò)；在情感引導(dǎo)時(shí)，撒貝寧通過話語將節(jié)目的情感價(jià)值引導(dǎo)到觀眾的內(nèi)心世界；在進(jìn)行節(jié)目價(jià)值的傳遞時(shí)，撒貝寧作為發(fā)話人，運(yùn)用富有感染力的語言將節(jié)目的價(jià)值傳遞到釋話人心中，使觀眾在語言中感受到節(jié)目所想傳遞的情感和價(jià)值觀。

最后是社交世界。從對社交世界的順應(yīng)來看，“文化，及其生發(fā)出來的規(guī)范和價(jià)值觀。一直都是語用學(xué)文獻(xiàn)中最能反應(yīng)社交世界與語言選擇的關(guān)系的成分”。在文化規(guī)范方面，撒貝寧作為傳遞者所傳遞出的節(jié)目價(jià)值觀符合我國社會主義核心價(jià)值觀。他使用語言藝術(shù)將正確的價(jià)值觀引導(dǎo)給觀眾，從而使觀眾在語言中受到了感染和熏陶，感受到了《故事里的中國》所傳達(dá)的感人精神。

結(jié)語

文化類節(jié)目主持人的語用身份應(yīng)符合節(jié)目的價(jià)值需求，在話語中體現(xiàn)出文化類節(jié)目的價(jià)值和內(nèi)涵。從語用學(xué)的角度來說，主持人在主持傳播的過程中依據(jù)了節(jié)目語境的變化，對自身語用身份的構(gòu)建進(jìn)行了動(dòng)態(tài)的調(diào)整，而對語用身份的調(diào)整，也順應(yīng)了語境中的交際需要。對于主持人來說，語用身份的構(gòu)建與轉(zhuǎn)換可以使節(jié)目實(shí)現(xiàn)更好的傳播效果。