論短視頻中“性別反串”的倫理問題

李 青

武漢紡織大學

新聞倫理是新聞傳播業整體、新聞媒介實體和新聞工作者在新聞傳播活動中的價值取向、道德表現與日常行為品德規范等的總和。伴隨著新聞事業的不斷發展，新聞報道中顯露出了一系列的倫理問題，如虛假新聞、有償新聞、個人隱私泄露，報道暴力血腥等問題。尤其是隨著科學技術的不斷進步，傳統媒體不斷變革，新聞行業正面臨著翻天覆地的變動。科技的發展一方面促進了新聞傳播事業的發展，另一方面也暗藏了不少新聞倫理問題，這也引發了學界和業界對新聞倫理失范的反思和構建新聞倫理的討論，也給新聞傳播的倫理規制提出了新的挑戰。

一、短視頻與性別反串

1.“性別反串”藝術的發展。

性別反串，起源于中國戲曲表演，是一種特殊的表演方式。主要是指演出與自身本工的行當不同的戲的情形。在傳統戲劇舞臺上主要是指演員所飾演或裝扮的角色與其本身的性別相對。隨著時代的發展，這種表演藝術也逐漸由戲劇舞臺轉向了影視舞臺，并且在新媒體上呈現小爆炸式的增長。

（1）戲劇藝術中的起源。反串，可追溯到中國傳統戲曲藝術之中，旦串生、生串旦、生串凈和生串丑等都是常見的反串表演。反串本意為反其常態，指角色的客串，即演員在表演過程中所飾演或裝扮的角色與其本身的職業不同，這時的反串不局限于性別的反串。只要是扮演的角色與演員本身所固有的角色不同，都可稱之為反串。

隨著現代“男扮女裝”和“女扮男裝”等反串現象增加，大眾認知和提及的“反串”，往往特指性別反串。性別反串，指演員跨越生理性別的裝扮表演，其中，具有代表性的是我國傳統戲曲藝術中的“乾旦坤生”。所謂“乾旦坤生”，主要是指戲臺上由男性來扮演女性角色，或女性扮演男性角色（即男生唱旦角，女生唱生角），這也被稱為京劇史上獨特的風景線。

（2）電視藝術中的發展。自20世紀90年代以來，性別反串現象在港臺影視中逐步流行起來，如林青霞在《笑傲江湖東方不敗》、《東方不敗風云再起》飾演的東方不敗，既有男人的英氣制和霸氣，又有本身是女人帶出來的感覺。還有葉童飾在《新白娘子傳奇》中飾演的許仙一角，斯文、儒雅又略帶迂腐，這樣略顯柔弱的許仙更貼切故事的設定。還不得不提的是李健仁在《九品芝麻官之白面包青天》飾演如花，極盡夸張。

2.“短視頻”對“性別反串”的助推。

目前，短視頻已然成為了移動互聯時代媒體進行報道的重要方式和途徑。據數據顯示，截至2016年12月，國內移動視頻用戶規模已達5億，移動視頻使用率達71.9%，用戶在移動端的使用時長超過PC端的兩倍，移動端成為視頻傳播的主陣地。近年來，隨著移動終端的普及和4G網絡的廣泛覆蓋，短視頻迅速崛起，隨之而來的是各大短視頻平臺紛紛占據用戶的生活，抖音，快手，微視等紛紛亮相，極大的搶占著用戶市場。為了在短視頻大潮中分一瓢羹，大量的人才、資金等不斷朝著短視頻聚集和涌入。

在短視頻的傳播內容中，有一個種類吸引了極大的受眾群——男扮女裝的網紅博主(俗稱“女裝大佬”)，或是性格行為“男性化”的年輕女性。此類博主多則擁有幾千萬的粉絲，點贊數也達上億，且同時在眾多平臺上傳內容，頗具影響力。

隨著短視頻的興起，自媒體數量急劇增加，并且媒介傳播內容日趨娛樂化。一部分人開始“另辟蹊徑”，開始借助“性別反串”吸引關注。各大社交平臺紛紛涌現出了一系列性別反串紅人，至此新媒體平臺上性別反串呈現出了小爆炸型的增長。

二、短視頻平臺“性別反串”的倫理問題

“性別反串”本是戲劇表演的一種藝術手法，如上述介紹到的“乾旦坤生”。隨著影視的不斷發展，這種戲劇藝術也逐步的轉向電視熒屏。尤其在古裝仙俠劇中，男扮女裝，女扮男裝成為一種必不可少的表演手段和敘述方式。通過這種性別反串可以使參與者和受眾盡可能的去理解不同性別角色背后的社會境遇。同時，自媒體的興起，也使得這種“性別反串”更加的日常化，多樣化。但是在當下的媒介語境中，部分表演者“性別反串”的意圖和原有的藝術行為有了偏差，致使“性別反串”飽受爭議。

1.“性別互換”導致的媒介生態失衡。

科技的普及，媒介的變革，促使自媒體興興向榮，人人都可以借助各大視頻平臺進行自我表達。一改傳統媒介的單向傳播，自媒體時代，個人的情感表達往往可以最大范圍的傳遞給他人。個人感情訴求得到滿足的同時，也引發了一系列的問題。除開傳統媒介“把關人”的審核，作為非新聞職業者的傳播者，在傳遞信息時，所攜帶的感性內容往往占據上風。而這種由繁雜的信息環境構建起來的巨大網絡輿論空間，信息往往良莠不齊，這就很容易激發不穩定因子甚至暴力因子。

在視頻中，有的就通過濾鏡前后的美丑對比，來暗示了這種媒介生態的失衡。其視頻的主要特點是，首先以“無濾鏡”的“男扮女裝”形象展現在觀眾的面前，隨意擺出姿勢后，瞬間切換成已修圖完畢的“美女照片”，將美顏濾鏡開啟的前后進行丑與美的對比，帶給觀眾強烈的視覺沖擊。

其視頻是對濾鏡和美顏功能極其強大的形象詮釋，他的話題“人人都是網紅”中，僅一條視頻就達到650.5萬個贊（數據截止到2020年4月18日）。在社交媒體下，從“你永遠不知道坐在電腦對面的是人還是狗”到“美顏濾鏡下人人都是網紅”的發展，利用這種反差，夸大視覺沖擊力，從而贏得一大波的粉絲，他的“性別反串”更多的立足于科技發展背后的社會畸形發展現象。

2.“真實性”和“客觀性”的崩塌。

近幾年，網絡新媒體開始興起，它極大的促使了專業媒體人和社會大眾之間的雙向互動，如“隔空喊話”等。依托新媒體平臺，媒體人和社會大眾之間可以就新聞或者非新聞信息進行廣泛交流。同時，社會大眾也擁有了自己的“麥克風”，他們可以最大范圍的在公開領域進行自我情感的表達，于是形成了一種新的傳播現象——非職業新聞人成為傳播主體。

而“性別反串”在一定程度上就是對“真實性”和“客觀性”的挑戰。從“你永遠都不知道網絡對面是人是狗”到“濾鏡面前雌雄難辨”。尤其是近年來，一些人“性別反串”到處行騙，當“性別反串”出現在大眾視野的頻率日漸增多，便會有不法之徒伺機利用。這在一定程度上促使了媒介生態的失衡，也進一步助推了“真實性”和“客觀性”的崩塌。

3.低俗泛濫。

“性別反串”的很大一部分表演者都是為故意迎合受眾低俗心理，他們在社交平臺上故意“惡搞”，這種“性別反串”并不具有修正傳統性別標準或沖破性別認知印象的意味，也不是新的媒介環境構建出的新的文明生態，它更多的就是市場經濟下的審美印象的誤解。刻意的模仿和急于出名，往往使得表演者傳遞的內容更加的低俗趣味與虛假。

同時這種泛娛樂化、信息污染等失范現象，嚴重制約了新聞媒介的可持續發展，并成為新聞倫理秩序重建的阻礙因素。

吳世文（2010）在其研究中指出，在電視選秀中的“性別反串”推翻了傳統的性別語境和創造了性別歪曲的意象而消解著人們的性別身份認同，因培養了受眾非理性的觀看偏好和不健康的審美興味而沖擊著人們的價值觀與審美觀。

值得注意的是，視屏也有“打假”的內容，不僅對網絡上爆紅的產品進行真實的測評，而且通過表演裝扮來對一些“網紅”進行暗諷。揭示一些“顏值網紅”，“時尚網紅”，“美妝網紅”，“舞蹈網紅”實際通過美顏濾鏡欺騙觀眾。通過裝扮來諷刺美顏濾鏡，來打假網紅本人，揭秘網紅產品。

三、結論

短視頻逐漸成為我們日常生活中獲取信息的方式，其中“性別反串”的藝術表演者也逐漸增多。在我們觀看這類表演時，不難發現受眾對于性別反串表演的態度日漸包容。人們對性別的刻板印象正在逐步被打破和重塑，越來越多的人認識到社會性別的可變革性，也意識到社會對性別特質的建構性。同時，只要對這種“性別反串”的行為進行積極的規范和引導，使其“雅俗共賞”，既兼顧藝術性又包含娛樂性，其也會成為新媒體時代下傳播內容中一道獨有的風景線。