從懸念設(shè)置看《玄怪錄》的敘事技巧運(yùn)用

鎖菲婭

云南民族大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院

《玄怪錄》是唐代牛僧儒所撰傳奇集，雖然題材內(nèi)容仍多涉及神仙道術(shù)、鬼怪妖物，與六朝志怪大抵相同，但在藝術(shù)技巧上和六朝志怪相比，已經(jīng)有了顯著的變化。魯迅先生稱(chēng)唐傳奇“始有意為小說(shuō)”，即點(diǎn)明唐傳奇是中國(guó)古代文人有意創(chuàng)作小說(shuō)的開(kāi)始，而從《玄怪錄》中小說(shuō)的懸念設(shè)置，讀者可以明顯地體會(huì)到作者對(duì)于小說(shuō)敘事技巧的精心運(yùn)用，以及作者對(duì)小說(shuō)這一體裁的創(chuàng)作自覺(jué)。

一、懸念的具體內(nèi)涵

福斯特在《小說(shuō)面面觀》中言，故事是小說(shuō)至高無(wú)上的因素，而對(duì)于一個(gè)故事的敘述而言，最重要的又是通過(guò)懸念的設(shè)置引起讀者的興趣——“只有懸念才能使他們不至于睡過(guò)去”在小說(shuō)敘事中，“懸念”是指“小說(shuō)中能夠引起讀者強(qiáng)烈好奇心與牽掛感的人物的命運(yùn)與事件的發(fā)展趨勢(shì)、前因后果、結(jié)局或真相等，尤其指小說(shuō)中某些能夠特別引發(fā)讀者關(guān)注、牽掛與好奇心的特定因素。”懸念的本質(zhì)與人的好奇心密切相關(guān)，富有懸念的小說(shuō)更能夠聚集讀者的注意力，引起讀者的情感共鳴，為讀者帶來(lái)豐富的心理體驗(yàn)，因此懸念的設(shè)置也經(jīng)常成為小說(shuō)作者的用力之處。

法國(guó)著名文藝?yán)碚摷伊_蘭·巴特在《敘事作品結(jié)構(gòu)分析導(dǎo)論》一文中對(duì)懸念這一敘事結(jié)構(gòu)藝術(shù)也作了精道的闡釋?zhuān)骸耙环矫妫瑧夷钣镁S持一個(gè)開(kāi)放性序列的方法（用一些夸張性的延遲和重新推發(fā)的手法），加強(qiáng)同讀者（或聽(tīng)眾）的接觸，具有明顯的交際功能；另一方面，懸念也有可能向讀者提供一個(gè)未完成的序列，一個(gè)開(kāi)放性的聚合，也就是說(shuō)，一種邏輯混亂。讀者以焦慮和快樂(lè)的心情讀到的正是這種邏輯混亂（因?yàn)檫壿嫽靵y最后總是得到補(bǔ)正），因此，懸念是一種結(jié)構(gòu)游戲，可以說(shuō)用來(lái)使結(jié)構(gòu)承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)并且也給結(jié)構(gòu)帶來(lái)光彩。”羅蘭·巴特在這里很敏銳地觀察到了懸念的本質(zhì)、構(gòu)造方法以及對(duì)敘事作品本身和讀者接受過(guò)程帶來(lái)的效果。總而言之，懸念是既是小說(shuō)創(chuàng)作者精到的結(jié)構(gòu)安排能力、富有創(chuàng)造性的敘事才能的展現(xiàn)，又是敘事主體和接受者通過(guò)情節(jié)和語(yǔ)言進(jìn)行溝通的橋梁，是小說(shuō)這一敘事性文體閃耀出的獨(dú)特光芒。

二、《玄怪錄》中懸念的具體設(shè)置方式

《玄怪錄》作為以搜奇志怪為主要內(nèi)容的傳奇集，在敘述當(dāng)中對(duì)懸念設(shè)置有著天然的需求。作者往往遵從事件本身的神秘性，以懸念盡設(shè)迷離之感。在《玄怪錄》的懸念設(shè)置方式上，敘事的各種控制機(jī)制同樣成為作者精心把握之處，或借時(shí)空的變幻，或以視角的限制性，對(duì)情節(jié)敘述的邏輯造成一些混亂，讓讀者深陷故事的魅力之中。具體而言，《玄怪錄》的懸念設(shè)置方式有以下幾種類(lèi)別：

1.預(yù)敘式懸念。

一般而言，小說(shuō)的敘述主體會(huì)盡量避免將故事的結(jié)局過(guò)早地透露出來(lái)，以免讀者因?yàn)橐呀?jīng)了解了人物的命運(yùn)及情節(jié)的發(fā)展而對(duì)整部小說(shuō)失去興趣。然而對(duì)有些作者來(lái)說(shuō)，將結(jié)局早早地展示出來(lái)反而能夠獲得奇妙的藝術(shù)效果，這就是所謂的預(yù)敘。這樣反其道而行之的敘事方法有時(shí)不但不會(huì)削弱讀者的閱讀興趣，反倒讓讀者在閱讀過(guò)程中不斷探索。

在《玄怪錄》中作者對(duì)《韋氏》這一故事的敘述即用到了這種方法，韋氏及笄二年，家里數(shù)次替她做媒，可是不論是才華橫溢的秀才還是小舅親自做媒的前任京兆參軍，韋氏都不肯與之婚配，只是笑曰：“非吾夫也”。然而到了進(jìn)士張楚金求娶之時(shí)，韋氏卻欣然答應(yīng)，說(shuō)“吾之夫乃此人也”，在這里作者已經(jīng)設(shè)下懸念，令讀者內(nèi)心疑惑張楚金究竟何人。接著韋氏的母親道出了讀者共同的疑惑，向韋氏詢問(wèn)此事的緣由，韋氏才闡明她選擇張楚金為夫的原因來(lái)自于夢(mèng)中的征兆。至此作者剛為讀者揭開(kāi)一個(gè)謎團(tuán)，又帶來(lái)了另一個(gè)謎團(tuán)，那就是韋氏是否會(huì)按照夢(mèng)中所示度過(guò)自己的一生，對(duì)夢(mèng)境的預(yù)示的求證吸引著讀者繼續(xù)閱讀下去，到韋氏一生命運(yùn)的敘述結(jié)束，讀者發(fā)現(xiàn)這與作者的預(yù)敘竟不差毫分，情節(jié)也伴隨著讀者求知欲的高潮落幕，只留下無(wú)盡思索的空間。

2.敘事遮藏。

敘事遮藏是“把本應(yīng)在某處交代的內(nèi)容故意遮掩，以吸引讀者的好奇心”，是作者在敘述中造成邏輯混亂的一種常見(jiàn)而有效的方式。如上文所說(shuō)，懸念能夠給讀者帶來(lái)美感和理智感的雙重體驗(yàn)，小說(shuō)情節(jié)中對(duì)一些關(guān)鍵人物或事件的刻意隱藏最能夠激發(fā)讀者的認(rèn)真思索與推理，從情節(jié)的蛛絲馬跡中推測(cè)和猜想那些可能被作者隱藏的因素，并推敲小說(shuō)可能的結(jié)局，因此這種方法在偵探小說(shuō)當(dāng)中也極為常見(jiàn)。

《玄怪錄》中敘述了形形色色的仙妖鬼神行跡，對(duì)其外形的種種變化和真實(shí)身份，作者也時(shí)常不事先點(diǎn)明，而是在敘述中加以隱藏，形成小說(shuō)中的懸念。《岑曦》此篇中敘述了一進(jìn)士趙知古在相國(guó)岑曦門(mén)下做門(mén)客時(shí)，聽(tīng)得半夜有眾人喧鬧、苦苦哀求之聲，竟是盡訴岑曦的清正廉明，希望求得大鬼不要將岑曦?cái)厥住Ｈ欢搅税滋灬厣铣蜻\(yùn)竟最終應(yīng)驗(yàn)，岑曦落得了抄家斬首的命運(yùn)。故事原本就已十分離奇，然而讀者更想了解的是趙知古夜半聽(tīng)到的哀求聲究竟發(fā)之于誰(shuí)，和岑相國(guó)又有怎樣的關(guān)系，能關(guān)心岑曦至此，這些本應(yīng)在故事開(kāi)始便告知讀者的事情卻都被作者遮藏了起來(lái)，留下了深深的懸念，直到最后才為讀者道明——原來(lái)夜半之時(shí)是岑曦先人的鬼魂在為后代求情。

3.敘事延宕。

敘事延宕是指“在通向懸念揭曉過(guò)程之中刻意轉(zhuǎn)而講述其他的故事，或有意放慢敘事速度，以拖延結(jié)局的到來(lái)”。在小說(shuō)中，故事時(shí)間與文本時(shí)間往往是不一致的，作者在敘事中的時(shí)間錯(cuò)位能夠?yàn)樽x者帶來(lái)不同的心理感受。敘事延宕就是利用敘事的控制機(jī)制之一——時(shí)間，在情節(jié)發(fā)展的最關(guān)鍵處設(shè)置障礙，造成敘事的中斷，令人急切想要將下面情節(jié)一睹為快，就如金圣嘆所言：“偏是急殺人事，偏要細(xì)細(xì)寫(xiě)出”。

在《黨氏女》中，作者首先介紹了作為小說(shuō)主角的黨氏女的籍貫，即刻又轉(zhuǎn)向了看似與黨氏女無(wú)關(guān)的藺如賓及其兒子玉童故事的較長(zhǎng)篇幅敘述，而后才讓黨氏女如“猶抱琵琶半遮面”似地再次出場(chǎng)，這種“顧左右而言他”的敘述方式讓讀者不禁在內(nèi)心思考黨氏女的真實(shí)面貌以及與藺如賓、王蘭、玉童等人之間的關(guān)系。當(dāng)黨氏女是藺如賓亡子轉(zhuǎn)世的身份被揭開(kāi)后，藺氏上門(mén)求見(jiàn)卻三番五次被拒絕，懸念的過(guò)程被不斷拉長(zhǎng)，牽扯著讀者的神經(jīng)。并且在這個(gè)懸念當(dāng)中還包含著多層疑問(wèn)：一是黨氏女既不愿見(jiàn)上一世的父母，又何必刻意告知他人？二是讀者和藺如賓同時(shí)都在思索黨氏女不愿相見(jiàn)的原因，既不是因?yàn)槟赣H未隨同，又不是因?yàn)闆](méi)帶“藉手”，那么黨氏女的真實(shí)目的究竟是什么？層層的懸念使小說(shuō)情節(jié)扣人心弦，也讓小說(shuō)敘事更加曲折起伏。

4.第三人稱(chēng)的限知敘事視角。

相比于全知全能的敘事視角，第三人稱(chēng)的限制敘事視角在懸念的設(shè)置中占有很大優(yōu)勢(shì)，在這種敘事視角下，作者將觀察的角度寄托在小說(shuō)中的某位人物身上，既拉近了讀者與文本的心理距離，帶領(lǐng)讀者跟隨小說(shuō)中人物的眼光觀照情節(jié)，又能給小說(shuō)的敘事提供相應(yīng)的空白，給讀者留下充分的想象空間。

《玄怪錄》中《張老》這篇小說(shuō)同樣非常奇妙。張左年少時(shí)曾看到一位氣質(zhì)非凡的老人便頗為好奇，再三詢問(wèn)老人的真實(shí)身份，然而老人卻不肯相答，作者在小說(shuō)開(kāi)頭就因老人的身份為讀者設(shè)下了懸念。然而在老人身份逐漸陳述出來(lái)的過(guò)程中，作者始終沒(méi)有參與其中，將敘述者隱藏到了故事背后，用老人以及另外一個(gè)關(guān)鍵人物占?jí)羧说目谖蔷従彽莱鋈宋锏那吧袷馈＠先嗽谙驈堊笤V說(shuō)自己前世是梓橦的薛君胄，被二童子引入耳朵中的兜玄國(guó)享受高官厚祿，卻因思念故鄉(xiāng)被逐出，在此處，作者是以老人為訴說(shuō)者，借用占?jí)羧说目谖堑莱觥Ｈ欢鴶⑹龅酱颂帲髡哂衷O(shè)下新的懸念，即占?jí)羧巳绾文軌蛄私饫先说那吧袷馈５酉聛?lái)作者并未以自己無(wú)所不知的視角為大家表明真相，仍是以占?jí)羧说淖允鲎屪x者了然：原來(lái)占?jí)羧说那吧砭褪嵌敌?guó)的那位童子。作者在此將第三人稱(chēng)的限制敘事視角發(fā)揮到極致，使整篇小說(shuō)如霧里看花，令人回味無(wú)窮。

三、《玄怪錄》懸念設(shè)置的意義及不足

從題材內(nèi)容上看，《玄怪錄》與魏晉南北朝時(shí)期的志怪小說(shuō)沒(méi)有太大不同。對(duì)作者牛僧孺來(lái)說(shuō)，他在寫(xiě)作時(shí)是持一種審慎的態(tài)度面對(duì)鬼神妖魅的存在的。干寶作《搜神記》為了證“神道之不誣”，牛僧孺也在文中提到“吾嘗以儒視世界，人死固有鬼；以釋觀之，輪回之義，理亦昭然”。而《玄怪錄》與魏晉南北朝時(shí)期的志怪小說(shuō)相比，已然發(fā)生了些許變化。首先是小說(shuō)篇幅的增加，顯然作者在對(duì)民間傳說(shuō)的文人化改造上增添了更多細(xì)節(jié)，也為敘事技巧的運(yùn)用創(chuàng)造了機(jī)會(huì)。雖然牛僧孺對(duì)小說(shuō)的虛構(gòu)性和娛樂(lè)性特點(diǎn)還沒(méi)有十分清楚的認(rèn)識(shí)，但他為了表達(dá)自己的鬼神觀念，在吸收民間傳說(shuō)加以改造的過(guò)程中，已著意添加了許多屬于自己的創(chuàng)造。《玄怪錄》的情節(jié)有哪些屬于作者的虛構(gòu)尚不可知，但讀者能夠感受到小說(shuō)中的懸念帶來(lái)的強(qiáng)烈吸引性，很難說(shuō)這種在懸念上的精心謀劃不是為了迎合讀者的娛樂(lè)心理。如石昌渝在《中國(guó)小說(shuō)源流論》中所言：“當(dāng)虛構(gòu)和娛樂(lè)目的同時(shí)占上風(fēng)時(shí)，志怪小說(shuō)就演進(jìn)為傳奇小說(shuō)了”。

不過(guò)宥于小說(shuō)的篇幅，再加上小說(shuō)這一文體尚處于發(fā)展初期階段，《玄怪錄》中懸念設(shè)置的種類(lèi)和數(shù)量相對(duì)于明清時(shí)期的長(zhǎng)篇章回小說(shuō)而言都算不上十分豐富。并且，作者在《玄怪錄》中對(duì)故事這一要素的關(guān)注度顯然過(guò)高了，在相同題材內(nèi)容的觀照下，清代蒲松齡的《聊齋志異》則比《玄怪錄》表現(xiàn)出更加豐富的人物性格與個(gè)性，也體現(xiàn)出更加廣闊的價(jià)值生活。雖毋庸諱言，《玄怪錄》從小說(shuō)的各種要素來(lái)看還存在著許多缺陷和不足，但作者對(duì)敘事技巧的運(yùn)用已經(jīng)顯現(xiàn)出中國(guó)文言小說(shuō)從傳統(tǒng)志怪分離，以及向創(chuàng)作更加自覺(jué)、藝術(shù)特色更加鮮明的傳奇體的過(guò)渡。