神秘的布洛亞夢幻世界
——《布洛亞田園記》序

喻子涵

當我讀完這部長詩最后一行的時候，正是庚子年仲夏的開始。

此前，研究生畢業選擇回家鄉荔波教書的吳天威說他剛完成了一部長詩，并被當地文聯列入扶持獎勵出版計劃。這是一件值得高興的事。我記得，天威習詩已有十年左右了吧。自從他2011年進入貴州民族大學文學院讀本科，我就知道他是文學社里的活躍分子。這么些年，也常見他不斷有新作發表。因此，他要出版一本詩集應該不是什么稀奇的事。但令人驚喜的是，他的第一本詩集居然是一部長詩，這可是每一個詩人的夢想啊！而他不知不覺就實現了。

長詩創作在貴州，近年來成為一種現象。先是一批政治抒情長詩和民族文化長詩打開新世紀貴州長詩創作的局面。接著40位詩人以貴州20個古鎮為書寫對象，從貴州地域、民族、歷史、文化中挖掘意蘊、呈現詩意的20部長詩，一時間引起世人矚目，成為貴州文壇的熱點之一。如今，天威又默不做聲地端出一部長詩，不僅為貴州長詩增添了數量和品種，而且還探索出貴州抒情長詩創作的新路徑，讓人眼前一亮，深感貴州長詩在不斷成長和進步。

這部名為《布洛亞田園記》的長詩，首先讓我感興趣的是“布洛亞”這個詞。“布洛亞”有兩層含義：一是指詩人家鄉獨特的自然之美；二是布依族女神（女始祖）的稱呼。這是一個美妙且具深意的名詞，它是自然與人文的融合，是愛和力量的發源地，是詩人精神的滋養地，故而也是詩情的生發地，是詩的原鄉。我會在后面驗證這樣的結論。

作者說，這部長詩是布洛亞視域下的田園記，它傳達的內容和范圍是作者“數月沉入荔波鄉間所見所聞所感的詩意呈現”。按照詩人、詩歌理論家陳超先生的觀點，詩人做的工作是對日常生活細節和情感經驗這些“本真”的材料進行提煉、組織、點染，他概括為“我看到，我寫出”。（《論元詩寫作中的“語言言說”》）那么，天威“布洛亞視域下的田園記”，正是他所看到的物象的鋪展與描繪，這里我稍作一些羅列和展開。

現代長詩以大量名物入詩是比較少見的，而在這部長詩中，單是真實地名就達70多個，而這些地名有著豐富的歷史文化信息，在交代詩的空間邏輯、呈現地域文化背景、揭示人類活動與自然的密切關聯，甚至對于核心意象的完整建構均有著獨到的作用。長詩涉及的人物有父親、母親、老夫婦、布洛亞女神、畫家、攝影家、學童、牧童、農夫、樵夫、果農、愛人、情人、妻兒、布依女、瑤山少女、布依小伙、護林員、促銷員、卜越人、垂釣者、擺渡人、待渡人等，這些人物大多為泛指和虛寫，顯然采用的是“人的自然化”的觀念和手法，恰能使人與自然渾然一體。另外，涉及生產、生活、工具和用品有50多種，有近40處建筑物與古遺跡，有近30種富有喀斯特典型特征的山水地貌，有近50種植物和30種動物，有10多種天象與氣候，有10多種色彩和10多種聲音，還有各種香氣和味道，以及特色飲食、民族服飾、節日習俗、風俗習慣、民間歌舞、神話與傳說，等等，不僅給人們傳遞一種立體動態的感知，而且告知人們：這里就是“詩的原鄉”。

并且，天威將以上這些物象演變為心象，再呈現為詩的意象，也就是他在鄉間“所見所聞”并產生的“所感”，或者如陳超先生所說的“特殊感受力”，最終“提煉、組織、點染”出“布洛亞”這個核心意象。在這部長詩中，“布洛亞”這個核心意象一直貫穿前三章，實際上其內涵與詩意彌漫至全書。雖然“布洛亞”是被書寫和歌頌的對象，但是詩人又是通過接受“布洛亞”的濡染教誨、無私饋贈以及自己對“布洛亞”的無比崇敬和深情感恩，從而呈現出長詩的細膩內容和濃郁詩意的。這是一種特殊、神秘、無形而默契的對話，使我想起法國作家紀德《人間食糧》長詩中梅納爾克和納塔納埃爾的對話情景。當然天威不是采取“勸返”式的傾訴和言說，而是直陳自己在布洛亞田園的深切體驗和深沉感悟。因此，這個貫穿全詩的核心意象，使長詩有了一個升騰鮮活的靈魂，既輕盈縹緲又真實可觸。這是抒情長詩最迷人之處，也是長詩創作最有效果的一種方式。前面我說天威探索出貴州長詩創作的新路徑，所指之一就在這里。

再從文化上來考察，貴州文化是多元因而多彩的。新時期以來，貴州文化學者析出貴州文化的因子有民族文化、夜郎文化、土司文化、屯堡文化、陽明文化、長征文化、抗戰文化、三線文化、國酒文化、山地文化、生態文化等，但從自然與民俗結合的特點來考察，貴州文化最顯著特征是“夢幻文化”。貴州有著特殊的地理優勢和完好的自然生態，有著豐富多樣的民族歷史和古老的宗教民俗，這是“夢幻文化”產生的先天因素。2004年我曾寫過一組長詩叫《夢幻喀斯特》，對貴州的夢幻文化有過體驗、探討和表達。綿延起伏的高原上有聳峙的群峰、變幻的風云，交錯重疊的山水中有無數奇洞深峽、天橋巨瀑，龐大神奇的公園里有許多原始叢林和珍稀動物。這種迷幻的自然，不僅是世外桃源，更是天仙寶境；而各個村落依山傍河、各個族群散居其間，五里不同風，十里不同俗，歌舞樂鳴，恰似人間樂土。貴州是天上、人間、海底古老世界的微縮，在這種喀斯特地貌環境下生成的自然景觀和人文風情，極具夢幻色彩。這些內容在天威的長詩中有著充分的表現。

天威的詩意編織，總是從日常生活的細微處出發，去展現人生的經歷、情感的體驗、生命的感悟以及與萬物的對話，而不是簡單地描摹和空泛抒情。他在細節處理上，總是找到一種情思的對應物和觀察抒敘的角度，使詩的意象新穎別致，營造出一種“奇境”。如“布洛亞”，有時它是春天成片成片的油菜花，以農夫“靜靜地看布洛亞”來呈現；有時又是夏天滿田的荷花，出現在停憩下來的樵夫眼里；有時是山中即將沉落的月亮，通過農夫在寧靜的月夜中早睡來映襯；有時又是秋天的落葉紛飛，通過一對戀人踩著滿地金黃的楓葉走過山丘來體驗和傳達。這種處理結果，也就保持了抒情長詩的純正和抒情藝術的真誠。

另外，天威不以自然主義者或生態主義者自居，他寫自然生態題材的長詩不唯山水秘境，不忌現代物事。如汽車、花車、三輪車、越野車、農用機動車，路燈、臺燈、電視、白熾燈、移動信號，竹編、玩具、橡皮舟、瀝青路、平頂房，街道、廣場、中學、公園、收費站、游樂場、兵乓球場、桑蠶基地、汽車營地，擴建、演出、酒局、拍照、務工、加班、農家樂、留電話、加微信、唱情歌，外商、促銷員、革命先輩，等等，這些現代性物事和景象入詩，并未產生違和感，反而增加了長詩的日常性、本真性和時代感，不像有的詩尤其是散文一寫到自然、生態、鄉村、民俗，就一味做出“他者”的反現代、反城市姿態，而天威的長詩則是更加真實地反映人與自然互相依存、同步進化的關系，傳達出天人和諧、物我同一的現代生活詩畫效果。如《布洛亞的農夫》寫道：“遠處的田埂上，一位農夫彎下腰忙扯弄/他腳下的一把雜草。他背后是水泥/硬化過的、寬暢的村公路，一架嶄新的/紅色三輪車停放路邊。在九月，炙熱的陽光/使我在莽莽的山間汗流浹背，/農夫臉上則洋溢知足的神色。”的確，我們的自然畢竟是人的自然，我們的民俗是生活的、進化的民俗，人與自然和諧是“自然的人化”和“人的自然化”的統一。這是他長詩創作新探索的又一體現。

總之，這部長詩是一個黔南詩人寫的黔南荔波，因此，山水也好，田園也罷，抑或喀斯特、布依寨、小七孔、玉屏山種種，源自千古，生于內心，出自腳下，詩人吳天威以典雅的語言給我們深情編織、完美呈現一個神秘的布洛亞夢幻世界。