語用學視角下魯迅作品的研究
——以《故鄉》為例

江彥彤

南寧師范大學

一、語用學視角下的《故鄉》

語用學的研究內容包括發話人表達的意義、聽話人的理解、語境和意義之間的關系等。話語、語境、會話含義和言語行為是語用學的相關概念。話語是交際的載體，語境是交際的環境，會話含義和言語行為是用于保證交際順利。語言交際的過程中傳遞語用信息，以達成語言交際的目的。

（一）話語

1.語用單位。話語是指大于句子的用于交際的語言單位，是構成語用的基本單位。語言的結構單位由大至小，可以分為：句組、句子、詞組、詞、語素組、語素。按照組合原則與聚合原則，詞或詞組構成句子，句子通過一系列的組合和聚合構成句組。可見，句子是銜接的重要部分。從語用學上看，句子是關聯上下文和語境的內容。因此，從語用學的角度進行分析，能使話語分析更加全面。

2.話語意義。話語可分為語言意義和語用意義。語言意義是組成話語的語言單位固有的理性義，反映的是語言符號和人類社會的關系，是語境中靜態的、抽象的意義。語用意義則是語言在語境中形成的意義不同于語言符號的意義，是動態的、具體的意義，受到人的意圖、情感等因素的影響。

語言意義中的結構義是靜態的語法意義。結構義主要有5種，分別是：主謂式、動賓式、偏正式、中補式、聯合式。例如：

（1）我的父親允許了。（主謂式）

（2）紫色的圓臉。（偏正式）

（3）急得大哭。（中補式）

（4）一包貝殼和幾支很好看的鳥毛。（聯合式）

5種結構義，也適用于語用學范疇。語言意義可以進行抽象概括和理性分析而無需具備語境，這是一個靜態的過程。

話語的語用意義涉及語調、語氣、指示詞等方面的內容。動態的語用意義要結合話語主體身份的變化、說話人言語行為的特點、交流中的語用規則等多方面進行分析。第一是語調。“這好極！他——怎樣？”這里用的是短降調，表示聽話人追問說話人，聽話人想要知道“他”現在的境況。“這不是我二十年來時時記得的故鄉？”表示說話人陷入回憶，現在的故鄉沒有一絲活氣，跟說話人記憶中的故鄉不同了。第二是語氣，它的最大特點是不同的語境可切換不同的語氣。《故鄉》中，楊二嫂來拜訪“我”，極力拉進關系，好讓她可以順理成章地拿走一些東西。但是“我”早已忘記有這個人，楊二嫂就說“忘了？這真是貴人眼高……”這是反問句，意為你現在飛黃騰達，看不起我們，才故意說忘了。楊二嫂故意這樣說，帶有譏諷的意味。第三是指示詞。指示詞一般分為人稱指示、時間指示、地點指示等。例如

（5）我們沙地里，潮汛要來的時候，就有許多跳魚兒只是跳，都有青蛙似的兩個腳……（人稱指示，“我們”不包括聽話人，是排除式。）

（6）第二日清早晨我到了我家的門口了。（時間指示，第二日是對于“我”來說的。）

（二）語境

語境具有多個方面的特點。第一，語境具有整體性與獨立性。比如《故鄉》中“我”并不認為木器是多貴重的東西，并且也不能體現自己是富貴人家。但是在楊二嫂看來，既然傳聞中的“我”已經當官，出門是八抬大轎，就不用計較這些“破爛木器”。這是楊二嫂久居故鄉和“我”長年在外看待客觀事物的區別。第二，語境具有主觀性與客觀性。自然環境、空間環境是客觀存在的，但在社會環境和文化環境的背景下，人的思想、情感會隨因為人物、環境而產生變換。例如“我”在見閏土之前，我的記憶中是少年閏土；但見了閏土，并且聽到那一聲“老爺”之后，“我”深知我們之間已經有了很深的隔閡。第三，語境是靜態與動態的結合。例如，“頸上套一個明晃晃的銀項圈，這可見他父親十分愛他，怕他死去，所以在神佛面前許下心愿，用圈子將他套住了”這是對少年閏土的描寫。再到后來“這正是一個廿年前的閏土，只是黃瘦些，頸子上沒有銀圈罷了。”通過銀項圈有無這個細節，突出閏土家境況由從前到如今的一個轉變，導致這個轉變的主要原因是多子、饑荒、苛稅、兵、匪、官、紳等這些壓在他身上的大山，讓他喘不過氣來。

（三）會話含義

美國語言學家格賴斯提出會話含義。會話含義在言語交際中起著非常重要的作用。格賴斯認為，在正常的情況下，人們交談的話語是連貫而有條理的。在交談過程中，雙方逐漸刪除與會話方向不一致的話，保證交際順利進行，即合作原則。格賴斯劃分了“量”“質”“相關性”“方式”四個準則。在四條準則中，還有一些次準則。例如：所說的話應包含為當前交談目的所需要的信息、所說的話不應包含多于需要的信息；不要說自知是虛假的話、不要說缺乏足夠證據的話；即所說的話是相關的；避免晦澀、避免歧義，要簡練、有條理。

如果說話人違反了合作原則，而聽話人又可以理解，并根據說話人的話進行合理回應，這就產生了會話含義。違反這些準則同樣存在四種情況。第一，說話人宣布不遵守合作原則以及有關準則。第二，說話人悄悄地違反一條準則。第三，說話人為了維護一條準則而違背另一條準則。第四，故意違反或利用某一準則來傳遞會話含義。就第四條違背準則舉例如下：

（7）“我”：“他不咬人么？”

閏土：“有胡叉呢。走到了，看見猹了，你便刺。這畜生很伶俐，倒向你奔來，反從胯下竄了。他的皮毛是油一般的滑……”

本來閏土只需要回答“不咬人”就夠了。但是閏土跳過了“不咬人”這個回答，直接回答“不咬人”的原因，還說看到猹了應該怎么做，并且形容了刺猹的過程。“我”可以根據閏土的回答推斷出猹是不咬人的。因為“我”沒有見過刺猹的場景，所以閏土描述得具體些，讓“我”能從刺猹的過程明白猹不咬人的原因。(違反了“量的準則”)

（8）宏兒：“大伯！我們什么時候回來？”

“我”：“回來？你怎么還沒走就想回來了？”

宏兒：“可是，水生約我到他家玩去咧……”

本來“我”應該直接回答“我們以后再也不回來了”或者某一個具體的時間，但是“我”并沒有這樣做，而是問宏兒想回來的原因。這是因為“我”知道自己不會再回來這個令人氣悶、孤獨、悲哀的故鄉，但是宏兒還小，“我”不忍用自己對故鄉的感受來衡量宏兒對故鄉的感受。所以“我”避開了這個問題，反問了另一個問題。而宏兒的回答讓“我”對未來有了新的希望，因為我雖然和閏土已經是老爺和平民的區別，這讓我很是悲哀，但是我轉而也有了新的愿望，宏兒和水生或許會有新的生活，是“我”和閏土從未經歷過的生活。（違反了“量的準則”）

（四）言語行為

人們在長期的交往中認識到，說話本身就是一種行為。早期哲學家已對言語行為進行研究，在某種意義上，言就是行。言語行為理論關注的是人們以言行事，以及話語所產生的交際效果。奧斯汀解釋言語行為的初創者。奧斯汀認為必須區分“言有所述”，即表述句；以及“言有所為”，即施為句。“表述句”指描述或陳述某種事物，有真假之分。而“施為句”則指說話人存在“警告”“許諾”“歡迎”等行為。后來，奧斯汀進一步提出言語行為三分說，把言語行為分為以言指事、以言行事、以言成事。如“晚上我和爹管西瓜去，你也去。”后一個“去”既是一種許諾,閏土知道“我”得知管西瓜的樂趣，也一定像要他捕鳥一樣要去管西瓜，也是一種歡迎，表示閏土邀請“我”夏天去管西瓜。但在交際過程中，并非所有的語言形式都可以直接表示說話人的意圖，隱性的言有所為。如，“我”回答楊二嫂的話“我并沒有闊哩。我須賣了這些，再去……”，包含兩種隱含意圖：第一，“我”想要賣了這些木器要換錢，想在外間的寓所買幾件家具，因為母親也要一起搬家。第二，“我”并不想讓楊二嫂把木器拿去。第三，“我”在母親口中得知閏土的境況很不容易，多少也想把自己家的帶不走的東西送他。

二、語用學視角下品讀魯迅作品《故鄉》的策略

（一）分析特殊修辭

1.小說敘述形式的特點。《故鄉》由兩部分構成，分別是“我”和閏土的往事、還有“我”與自我精神世界的對話，二者交織而成，構成《故鄉》的整體。“我”歸鄉后再離鄉，“我”離開的，不僅僅是我記憶中的故鄉，更是“我”在接受教育之后，奔向現代文明中去。在半殖民地半封建社會的大環境下，“我”仍然留有孤獨、寂寞的悲哀情緒，“我”想在故鄉中得到慰藉，特意回來見閏土一面，也因此“我”回憶起與閏土一起度過的少年時光。“我”由故鄉的“猹”、“西瓜”、“捕鳥”、“圓月”想念閏土，也想跟他一起回憶當初的時光。但是隨著閏土一聲“老爺”，“我”被打回顯示。“我”感到了絕望。“我”從離鄉尋夢——歸鄉——失望離鄉，區別與以往的小說敘述形式。

2.反諷語言的冷峻犀利。主要表現在《故鄉》中的就是閏土的一聲“老爺！”，“我”與閏土從平等的關系變成階級關系，在閏土看來，“我”已經歸入了鄉紳這一階級，跟他是不一樣的。從“迅哥兒”到“老爺”，“我”心中的故鄉早已被舊文化籠罩，稱呼的轉變恰成反諷。對于受壓迫的民眾，受到封建制度的毒害，魯迅“哀其不幸”，但同時，他們也不具有革命覺悟，魯迅“怒其不爭”。所以在描寫的時候，對于也屬于下層的閏土，“我”的情感是復雜的。他不能去“怒”，也只好“哀”了，但這是對于他和閏土二者而言的，他們都處于同一個時代，沒有辦法掙脫，也只好寄望于下一代了。

（二）觀察特定語境

在《故鄉》中，魯迅從離鄉尋夢——歸鄉——失望離鄉，產生了前后對同一畫面的描寫。比如《故鄉》里面有兩個對比，一是“我”從外地歸來，看到“蕭索的鄉村”，與少年時故鄉中“深藍的天空”“金黃的圓月”“一望無際的碧綠的西瓜”大不相同，雖然還是同一地點，但少年時的故鄉已經消失了。二是在“我”的記憶中，楊二嫂能靠著美貌賣豆腐，但是現在卻像是“畫圖儀器里的細腳伶仃的圓規”，用一種動態化的對比描寫，更加凸顯外部環境對人和事的影響。

魯迅在《故鄉》中寫道：“希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。”魯迅對傳統、落后的故鄉進行深入的思考，雖然他對于故鄉的夢破滅了，但是在他的身后還有千千萬萬像宏兒和水生一樣的新生代，他不愿他們的夢也破滅，所以他在小說末尾謝了這句話，希望喚醒沉睡中的人們，讓他們知道可以憑借自己的努力創造一種新的希望。