“江山如有待，花柳自無私”
——透過園林構成元素尋覓優秀傳統文化之印跡

■金白梧/蘇州旅游與財經高等職業技術學校

一、前言

在中國四大名園之一的蘇州拙政園中，有一處小型的建筑“與誰同坐軒”，它位于拙政園的西部，是一個過渡景觀，因為從建筑的角度來看，軒榭是無法和廳堂樓閣的地位相提并論，因而一般的人經過此處只是小憩一下，不太會注意其中包含的園林元素，但細看能發現里面有一副對聯，題為“江山如有待，花柳自無私”。這可不是一般的對聯，它出自于唐代大詩人杜甫的五律《后游》：“寺憶曾游處，橋憐再渡時。江山如有待，花柳自無私。野潤煙光薄，沙暄日色遲?？统钊珵闇p，舍此復何之？”這兩句可以這樣理解：春天到了，美好的江山好像也在那兒等著我，花也綻笑，柳也柔腰，無私地奉獻著一切。作者采用了擬人化的手法，將自然的景致與人的內心需求完美地契合起來，營造了一幅和諧共生、天人合一的美好畫面，大自然毫無保留，人類當不能辜負這份心意。眾所周知，江南園林就是在方寸之間營造了一種無限接近自然又高于自然，“雖為人工卻又宛自天成”的景觀。在拙政園中，哪怕是小到不引人注意的“與誰同坐軒”，園林主人都會借用各種元素留下文化的印跡，讓游園者在欣賞自然美景的同時也感悟文化的博大精深。

二、園林文化元素解讀

蘇州私家園林主人多為文人，園林布局和營造中往往滲透著文人精神，集中表現出標榜孤高傲世的士大夫情調。或者自我解嘲，或者淡泊明志，隱約透露其出世與人世、現實與虛無的矛盾心態。園林中的很多對聯其實就是主人心境的寫照。再看蘇州另外一處名園——滄浪亭。大家知道，滄浪亭得名于戰國時代楚國詩人屈原的《漁父》：“滄浪之水清兮可以濯我纓，滄浪之水濁兮可以濯我足?！比ミ^滄浪亭的，都知道在園子入門處的土丘上建有亭子名曰“滄浪亭”，而且亭柱上同樣鐫刻著一副非常有名的對聯：“清風明月本無價，遠山近水皆有情?！睖胬送な墙ㄓ谒未囊蛔鶊@林，較之于后來的拙政園、網師園、獅子林、留園等，滄浪亭因為建造時間最早，所以在園林的形制上還顯得不那么精致，不像后來的蘇州園林營造之時非常注意園中水的布局，能看到借助水池、假山來烘托渾然天成的感覺，而滄浪亭卻是在園子的外面借助自然的水系構成了綠水繞園的景觀，亭柱上的對聯恰好映照了這樣的場面。與拙政園“與誰同坐軒”同樣，對聯取之于文人的詩句，一句來自滄浪亭的主人蘇舜欽的詩中，而另外一句則出自宋代文學家歐陽修的筆下。登臨亭子俯瞰美景——這樣濃郁文化氛圍下的建構，本身得益于園林主人極高的文化修養和審美情趣，而從另外一個角度看，對于今天能夠走進園林的游客來說，飽覽美景之余，更多的是一種文化的遐想和感悟。優秀傳統文化的基因，一直以來就這樣浸潤在中國人的骨子之中，綿延幾千年都不曾中斷。

回到之前拙政園的“與誰同坐軒”，它雖然是一個過渡型的景觀，但在這個軒的南面，有大片的荷塘，每到盛夏之際，盛開的荷花將園林映襯得格外絢麗活潑，令游人駐足。荷花在中國古代文人筆下，不只是被寫寫畫畫，它們更是高貴品格的象征，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”就是荷花最完美的品格，這種人格化的傳統符號意義被表現得清晰無疑。而在“與誰同坐軒”的北面，也就是軒中漏窗的背后，大家看到的是茂盛的竹子。松、竹、梅，自古就是人所皆知的“歲寒三友”，它們完全超越植物本身的范疇，代表著堅毅、挺拔。尤其是竹子，“寧可食無肉，不可居無竹”，在宋代大文豪蘇東坡眼中，竹子就是朝夕相處的摯友。同在蘇州的滄浪亭，更是以栽植竹子聞名遐邇，楠竹、紫竹、黃竹、苦竹、湘妃竹、佛肚竹等，不一而足。植物的選種，在蘇州園林中顯得格外重視，銀杏、梧桐、香樟、玉蘭等喬木，以及牡丹、芍藥、繡球、山茶等花卉，甚至于墻角處的芭蕉、藤蔓等，常常能看見。說到園林構成元素植物的作用，再以蘇州留園的一景“古木交柯”為例。這是一處極其簡潔的畫面，內中種有古柏和云南山茶兩棵植物，卻強烈地傳遞出傳統國畫“化有為無、化實為虛”的意境，整個空間干凈利落、疏朗淡雅，令人賞心悅目。很多園林都已經有好幾百年的歷史，譬如在拙政園附近的忠王府里，就有明代大畫家文征明手植的紫藤一棵，歷經500年之久，依然枝繁葉茂、生機勃勃。有人曾將蘇州園林復制到國內其他地方，看著也很像，但就覺得少了點什么，什么原因？起碼幾百年甚至千年的古樹是沒法復制的，少了這樣的意境，恐怕文化的分數就要打上折扣。同理，北京的頤和園、圓明園，承德的避暑山莊也都是幾百年經營的皇家園林，除了在某些建筑樣式上模仿江南私家園林外，其中的古木也是歷史文化最鮮活的見證者。

大體今天我們所見的江南園林，都非常重視與大自然融合為一體，通過造園家的“神仙妙術”，“以一卷代山，一勺代水”，集自然之神秀，濃天地之精華，收到咫尺高山、勺水浩波之效。于是文人細膩豐富、敏感創新及借物寓意的氣質就通過山石、水池、對聯、植物、擺件、鋪地、花窗等融入了園林。士大夫情調是江南園林尤其是蘇州園林藝術的重要表現?，F代著名文學家、教育家葉圣陶先生在其《蘇州園林》一文中寫道：務必使游覽者無論站在哪個點上，眼前總是一幅完美的圖畫。不同于北方皇家園林的大氣，動輒就是幾千上萬畝的占地，蘇州園林中面積最大的就是拙政園，占地僅70 多畝，如何在方寸之間營造一份宛如天然的感覺，確實要花費心思。而這恰巧與江南文化的細膩、精致十分吻合，因為氤氳在這種文化下的人肯定會在形似自然的空間中添增人文的因素，于是我們可以看到，雖然是彈丸之地，卻能移步換景，虛實相生，不產生重復的感覺。除了前面提到的對聯、植物，還有常常被人忽略的園林花窗、鋪地和擺件，實際上它們都起到了很好的銜接、點綴、補充作用。

花窗主要是指園林中安裝在園墻、亭廊等建筑的四壁上，起框景、漏景和透景等作用的園林建筑小品。它是漢族園林中獨特的建筑樣式，也是構成園林景觀的一種建筑藝術處理手段，尤其在江南私家園林中應用得很多，如蘇州園林中的花窗就具有十分濃厚的文化色彩。透過這些花窗，窗內窗外之景相互借用，特別是墻外的水榭樓臺、花草樹木，一目了然，似隔非隔，似隱非隱，妙趣橫生，可謂是“納千頃之汪洋，收四時之爛漫 ”?；ù吧系脑O計大量采用百姓熟悉的吉祥圖案，表現出士大夫文化與民俗文化的摻和滲透。文人們雖然竭力顯示自我的高雅脫俗，但他們畢竟生活于人間，有生活期盼和理想。所以，圖案中有可如人意的“如意”、萬德吉祥的“卍”字、象征多子的“石榴”、多福的“佛手”、多壽的“松鶴”、多祿的“柏鹿”等。而園林中的鋪地，既考慮到它本身的交通道路作用，還著重考慮它的景觀價值，園路與景致緊密相連，二者的配合達到了“出人意料，人人意中”的效果。且在園林中，不同花紋的地磚圖案寓意也不一樣。例如留園中有蟾蜍花紋的拼貼鋪地，寓意財源廣進；更有精美的“鳳凰靈芝”、“五福捧壽”地磚，寓意美好與長壽如意。而回紋圖案是一種十分常見的幾何紋樣，內涵無窮盡的反復旋轉會再生自然規律，啟發人生哲理，在園林鋪地中多以青條磚為原材料，圖案以上下、左右連續紋樣出現，如拙政園中游廊的鋪設就用了很典型的回紋?？傊?，不管是花窗還是鋪地，它們都是優秀傳統文化的符號，皆具吉祥如意的含義，也許不怎么起眼，卻是園林不可缺少的小品。至于擺件，就不能不提江南園林中常見的桌、椅、幾、凳、榻、書架等，因為要滿足園林主人的物質享受，所以用料及制作都十分考究，一般都采用花梨木、雞翅木、黑檀木等，俗稱紅木家具。蘇州網師園中有琴桌，并置空心磚于其上，彈奏時可以產生共鳴。另外還會陳設屏風、瓷器、字畫、盆景等，如留園五峰仙館的屏風就選用天然的大理石，其條紋猶如寫意的山水畫，瓷器選用以古遠為尚，顯示主人的身份與品味。字畫多以名家為主，盆景雖小也寄寓了園主的情懷。凡此種種，無不彰顯造園者或園主人的文化追求和精神寄托。事實上，這種細致入微由園林還延伸到江南藝術品中的刺繡、繪畫、雕刻、絲織、昆曲、扇子、家具等，無不風雅精致至極。

三、結語

“上有天堂，下有蘇杭”，在江南文化孕育下的蘇州園林，沉淀著豐富的哲學、文學、藝術、繪畫、建筑等內涵，是當之無愧的珍貴的世界文化遺產。造園者調動心里的詩情畫意是營構園林永恒不變的主題，用當今拙政園里的一句題聯來概述就是：“有情有景有景有情情思萬縷，如詩如畫如畫如詩詩留干載?！?/p>