作為空間媒介的社交短視頻及其空間生產(chǎn)研究
——以列斐伏爾的生活空間理論為基點(diǎn)

蘇克軍 曲涌旭

20世紀(jì)60年代后，隨著后現(xiàn)代與都市化社會(huì)的來(lái)臨，長(zhǎng)期被忽略的空間及空間生產(chǎn)問題逐漸進(jìn)入討論的議程，學(xué)術(shù)界開始了引人注目的“空間轉(zhuǎn)向”，在馬克思早期的空間與空間生產(chǎn)理論的星火基礎(chǔ)上，忽如一夜春風(fēng)來(lái)，綻放了米歇爾·福柯的“權(quán)力與空間”、大衛(wèi)·哈維的“地理唯物主義”、愛德華·蘇賈的“第三空間”、梅洛-龐蒂的“身體空間”、皮埃爾·布爾迪厄的“場(chǎng)域”等豐盛的理論，接著又以燎原之勢(shì)引發(fā)了諸多后現(xiàn)代主義、后殖民主義學(xué)者紛紛與時(shí)俱進(jìn)地?cái)U(kuò)展、創(chuàng)造出一系列空間與空間生產(chǎn)的相關(guān)理論，提升了人類對(duì)空間與空間生產(chǎn)的認(rèn)知、理解與把握。而其中又以法國(guó)著名學(xué)者亨利·列斐伏爾的生活空間理論影響尤為廣泛而深遠(yuǎn)，“真正首次實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)基礎(chǔ)的一種空間化的本體論轉(zhuǎn)換。”

列斐伏爾將人類的空間分為感知的空間（perceived space）、構(gòu)想的空間（conceived space）、生活的空間（lived space）三種，認(rèn)為空間不僅是物質(zhì)性的存在，也具有極強(qiáng)的精神屬性，空間不僅是人類生產(chǎn)、活動(dòng)的地點(diǎn)要素，也是各種社會(huì)力量糾葛作用、矛盾沖突發(fā)生的場(chǎng)所，空間絕不是一個(gè)空洞的存在，而是與當(dāng)代社會(huì)及當(dāng)代人的生產(chǎn)、生活密切相關(guān)的生存場(chǎng)所，尤其是“生活的空間”承載和生產(chǎn)著人類的社會(huì)關(guān)系，空間實(shí)踐在生產(chǎn)空間的同時(shí)也生產(chǎn)出相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系。所以生活空間是觀察、解釋并改變?nèi)祟惿鐣?huì)的一個(gè)重要路徑與方式。每一種社會(huì)都會(huì)生產(chǎn)出它自己的空間，每一個(gè)時(shí)代都有新的空間與空間生產(chǎn)或其新特征與新變化的出現(xiàn)。隨著社會(huì)的發(fā)展與各種工具、技術(shù)的進(jìn)步，這種空間與空間生產(chǎn)也越來(lái)越呈現(xiàn)出多元化、多樣化、復(fù)雜化的趨勢(shì)，與人類社會(huì)的關(guān)系也越來(lái)越密切，影響深遠(yuǎn)與廣泛，滲透徹底而遍在。對(duì)空間與空間生產(chǎn)的關(guān)注不再限于列斐伏爾所說(shuō)的物理空間、精神空間與社會(huì)空間，媒介空間及新媒介所營(yíng)造與建構(gòu)的數(shù)字化空間（賽博空間）也越來(lái)越進(jìn)入社會(huì)研究的視野。雖然列斐伏爾所指涉的主要是與人類生產(chǎn)生活密切關(guān)聯(lián)的物理性空間，然而，隨著信息社會(huì)與媒介化社會(huì)的來(lái)臨，網(wǎng)絡(luò)作為人類所處的重要環(huán)境，不僅制造了一個(gè)媒介空間以及網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的數(shù)字化空間或曰賽博空間（Cyber Space），還越來(lái)越成為整個(gè)人類社會(huì)空間生產(chǎn)活動(dòng)的最重要要素之一。考察人類的最新空間形態(tài)及其空間生產(chǎn)狀況，不可不研究日益發(fā)展的媒介空間及其空間生產(chǎn)。

一、作為空間媒介最新發(fā)展形態(tài)的社交短視頻

人類社會(huì)的傳播媒介大致經(jīng)歷了從口語(yǔ)、文字、印刷媒介、電子媒介到當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)媒介的發(fā)展過(guò)程。如果沒有不斷改進(jìn)和提高的傳播媒介的存在，人類社會(huì)的發(fā)展很難達(dá)到目前的高度。所以傳播媒介的發(fā)展與人類社會(huì)的變革與演化是密切相關(guān)的。而較早注意到了媒介的時(shí)間與空間特征及其社會(huì)作用的是加拿大傳播學(xué)者哈羅德·英尼斯。他認(rèn)為：“所有的文明都是靠對(duì)空間領(lǐng)域和時(shí)間跨度的控制而存在，因此可以在有關(guān)的空間領(lǐng)域和時(shí)間持續(xù)方面對(duì)它們進(jìn)行評(píng)價(jià)”。不同的文明中存在著不同的媒介偏向性（the bias of communication），這種偏向可分為時(shí)間偏向和空間偏向，且這種媒介偏向又決定了知識(shí)的傳播方式、文明的興起與衰落，媒介的時(shí)空偏向帶來(lái)的是人類行為模式、權(quán)力和制度的變化，最終塑造、形成了不同的文明形態(tài)。

英尼斯實(shí)際上率先發(fā)現(xiàn)了媒介與空間的重要關(guān)系，受其影響，同為加拿大傳播學(xué)者的馬歇爾·麥克盧漢敏銳地意識(shí)到不斷發(fā)展變革中的傳播媒介正在對(duì)人類生活的空間產(chǎn)生重大影響，他使用的是“環(huán)境”一詞，其實(shí)際內(nèi)涵非常接近于后來(lái)列斐伏爾的“生活的空間”的所指。麥克盧漢認(rèn)為：“任何技術(shù)都逐漸創(chuàng)造出一種全新的人的環(huán)境，環(huán)境并非消極的包裝用品，而是積極的作用進(jìn)程”，“‘媒介即訊息’的意思是，一種全新的環(huán)境被創(chuàng)造出來(lái)”。麥克盧漢提出電子媒介的出現(xiàn)將人類社會(huì)帶入了一個(gè)地球村時(shí)代，電子媒介的空間偏向大大影響了人類的生活空間，人們重新回歸到部落化時(shí)代：“在機(jī)械時(shí)代，我們完成了身體的空間延伸。今天，經(jīng)過(guò)一個(gè)世紀(jì)的電力技術(shù)發(fā)展以后，我們的中樞神經(jīng)系統(tǒng)又得到了延伸，以至于能擁抱全球。就我們這顆行星而言，時(shí)間差異和空間差異已不復(fù)存在。”

在英尼斯和麥克盧漢的理論啟發(fā)下，美國(guó)學(xué)者約書亞·梅羅維茨進(jìn)一步分析了偏重空間的電子媒介對(duì)人類社會(huì)生活空間的影響，他發(fā)現(xiàn)，由于電子媒介的介入，傳統(tǒng)的空間的物理屬性對(duì)人們的社會(huì)行為影響越來(lái)越弱化，人們社會(huì)行動(dòng)所依賴的空間主要是一種“信息環(huán)境”。他認(rèn)為電子媒介生成一種新的場(chǎng)景，即電子場(chǎng)景，這種電子場(chǎng)景又造成人的角色行為的變化，重塑了人類的社會(huì)生活。

傳播媒介發(fā)展的歷史車輪前行到了網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代，因特網(wǎng)是一種典型的空間媒介，它不僅將人類之間的傳播距離幾乎縮短為零，而且營(yíng)造了一個(gè)空前的新空間：數(shù)字化空間或曰賽博空間（Cyberspace）。所謂的賽博空間是指計(jì)算機(jī)以及計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)里的虛擬空間，這一詞匯源自著名科幻作家威廉·吉布森（William Ford Gibson）的1982年的短篇小說(shuō)《全息玫瑰碎片（Burning Chrome）》，并因《神經(jīng)漫游者》（Neuromancer）系列作品而廣為人知。美國(guó)華納兄弟公司的《黑客帝國(guó)》系列電影中，人類生活在一個(gè)由“矩陣”建立并控制的虛擬空間中而不知覺，可謂是對(duì)吉布森構(gòu)想的網(wǎng)絡(luò)空間或虛擬空間的詮釋與再現(xiàn)。賽博空間是人類創(chuàng)造的一種全新的空間形態(tài)，這種空間形態(tài)反過(guò)來(lái)又極大地改變了人類社會(huì)，“新的娛樂、信息、性以及政治的虛擬世界正在重組人們的時(shí)空感，抹去現(xiàn)實(shí)與媒體圖像之間的區(qū)別，同時(shí)制造體驗(yàn)和主體性的新模式”。“用計(jì)算機(jī)飛快地在電腦空間和信息、娛樂的新世界里捕獵，構(gòu)成了具有驚人意義的進(jìn)化性發(fā)展，是人類歷險(xiǎn)中具有決定意義的新鮮事物”。

而因特網(wǎng)營(yíng)造的賽博空間也在不斷發(fā)展變化中，從web1.0時(shí)代很快飛躍到web2.0時(shí)代，呈現(xiàn)出日新月異的快速變革創(chuàng)新趨勢(shì)。到最近幾年，社交短視頻又異軍突起，截至2021年6月，中國(guó)社交短視頻用戶已經(jīng)超過(guò)9億人，以抖音和快手為代表的社交短視頻平臺(tái)不只停留在娛樂層面，還通過(guò)各種專業(yè)新聞媒體及草根個(gè)人發(fā)布的豐富多樣的視頻新聞強(qiáng)力影響著新聞?shì)浾搱?chǎng)，在年初的新冠疫情暴發(fā)后還因直播帶貨而成為一種新的電商渠道，因而其空間生產(chǎn)活動(dòng)同樣是引人注目的新現(xiàn)象。

二、后現(xiàn)代都市社會(huì)的最新產(chǎn)物

這里所說(shuō)的社交短視頻是指依托各類移動(dòng)終端在諸多社交媒體播放的時(shí)間限制為幾秒到幾分鐘的由用戶自創(chuàng)或部分專業(yè)團(tuán)隊(duì)制作與發(fā)布的視頻內(nèi)容，社交屬性、碎片化、算法定制、高頻推送、用戶參與為其主要特點(diǎn)。社交短視頻的出現(xiàn)及繁榮發(fā)展既是網(wǎng)絡(luò)傳播不斷創(chuàng)新的結(jié)果，也是后現(xiàn)代都市社會(huì)的最新產(chǎn)物。

“空間不僅是人類社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)行動(dòng)的場(chǎng)所與載體，而且越來(lái)越成為人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物”，根據(jù)空間社會(huì)學(xué)家的理論，人類社會(huì)的都市化進(jìn)程與后現(xiàn)代社會(huì)的來(lái)臨成為空間與空間生產(chǎn)形式迅猛發(fā)展、日新月異的主要推進(jìn)動(dòng)力。“隨著資本主義的全球擴(kuò)張和城市化進(jìn)程的發(fā)展，導(dǎo)致空間的分化和裂變，后現(xiàn)代成為空間化的時(shí)代。……后現(xiàn)代要尋求和恢復(fù)的是被現(xiàn)代性理論所排斥和壓抑的空間。后現(xiàn)代將空間問題放大，并且將其視為一項(xiàng)反叛性武器。”后現(xiàn)代主義的領(lǐng)軍人物詹姆遜（Fredric R.Jameson）認(rèn)為空間在后現(xiàn)代社會(huì)的構(gòu)建過(guò)程中起到了“至關(guān)重要的調(diào)節(jié)作用”，空間問題是后現(xiàn)代主義的核心問題，“后現(xiàn)代就是空間化的文化”。

英尼斯認(rèn)為與時(shí)間媒介形成的看重傳統(tǒng)和宗教的社會(huì)不同，空間媒介形成的社會(huì)是一種世俗社會(huì)，空間文化是世俗的、科學(xué)的、物質(zhì)的和擴(kuò)展不受約束的。所以空間媒介與世俗化、商業(yè)化的后現(xiàn)代都市社會(huì)是一體化的產(chǎn)物，而作為空間媒介最新形態(tài)的社交短視頻實(shí)為后現(xiàn)代都市文化與媒介文化的完美融合。隨著都市化進(jìn)程的深入，生活在擁擠的都市空間里的大眾既要在現(xiàn)實(shí)空間中保持獨(dú)立的空間而形成孤獨(dú)與冷漠的社會(huì)關(guān)系，又要通過(guò)網(wǎng)絡(luò)空間保持廣泛的交往與聯(lián)系以慰藉心靈，都市人需要在鋼筋水泥組成的實(shí)體空間之外虛擬地置身于變化萬(wàn)千的數(shù)字化空間里，對(duì)時(shí)尚與新奇事物的渴望、符號(hào)化的消費(fèi)需求等等也都促成了社交短視頻的應(yīng)運(yùn)而生。

當(dāng)下的空間與空間生產(chǎn)研究主要與都市化相關(guān)，然而媒介與都市化亦是密切相關(guān)的伴隨、伴生物，媒介不僅是現(xiàn)代都市的一個(gè)組成部分，而且媒介遍布于都市空間，甚至是都市空間中最耀眼最突出的一部分，無(wú)處不在的街頭報(bào)刊售賣點(diǎn)、眼花繚亂的各類廣告等都體現(xiàn)了媒介的遍在性與“占有欲”。因而空間、都市、媒介其實(shí)是密不可分的協(xié)作體。在網(wǎng)絡(luò)媒介尤其是社會(huì)化媒體影響越來(lái)越大的今天，欲研究都市化問題、空間與空間生產(chǎn)問題，則媒介空間定是繞不開的課題。同時(shí)，欲研究傳播媒介，也當(dāng)然離不開后現(xiàn)代與都市社會(huì)的視角。

而網(wǎng)絡(luò)媒介從一開始就具有天然的后現(xiàn)代特征，最新的包括社交短視頻在內(nèi)的社會(huì)化媒體更是以其碎片化、拼接、戲仿、深度消解等后現(xiàn)代文化特征而廣受關(guān)注。列斐伏爾認(rèn)為：“我們已經(jīng)由空間中事物的生產(chǎn)轉(zhuǎn)向空間本身的生產(chǎn)”，社交短視頻生產(chǎn)的不僅僅是大量的視頻內(nèi)容，在很大程度上它也在進(jìn)行著虛擬空間的生產(chǎn)，它營(yíng)造出的是一個(gè)連綿不盡的沒有中心也沒有邊緣的后現(xiàn)代性空間，其用戶在碎片化的時(shí)間、碎片化的地點(diǎn)，打開手機(jī)上的社交短視頻，他/她面對(duì)的不僅是一個(gè)短視頻內(nèi)容，還是媒介平臺(tái)生產(chǎn)建構(gòu)出的一個(gè)繁復(fù)的、碎片化的影像空間，這些空間隨用戶指尖的翻動(dòng)，進(jìn)行著無(wú)窮無(wú)盡的切換、流動(dòng)。在用戶有限的生命時(shí)間內(nèi)，不可能瀏覽窮盡這些空間，同時(shí)，這些空間都是通過(guò)大數(shù)據(jù)算法圍繞其個(gè)人特點(diǎn)推送的，個(gè)人感覺不到中心，也感覺不到源頭與終點(diǎn)。社交短視頻生產(chǎn)出來(lái)的空間同時(shí)也是一個(gè)拼接與疊加的空間，通過(guò)各種視頻技術(shù)，各種各樣的空間可以拼接、疊加在一起，是“不同空間的鑲嵌拼接面形成”的“差異空間”。這些空間一方面如萬(wàn)花筒般琳瑯滿目、多姿多彩又變化多端，另一方面又是沒有深度的極易解讀與接受的空間，充滿了后現(xiàn)代文化的特征。

三、符號(hào)消費(fèi)及其社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)支配下的空間生產(chǎn)

正是因?yàn)樯缃欢桃曨l是后現(xiàn)代都市社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，所以理解社交媒體的空間特征與空間生產(chǎn)問題就不能忽略后現(xiàn)代主義與都市社會(huì)這兩個(gè)重要的因素。同時(shí)，都市社會(huì)也是消費(fèi)社會(huì)，二者實(shí)為一體兩面，以社交短視頻為代表的社會(huì)化媒體也正是都市社會(huì)與消費(fèi)社會(huì)的最新產(chǎn)物，同時(shí)也是其載體。美國(guó)社會(huì)學(xué)家曼紐爾·卡斯特認(rèn)為：“城市的一個(gè)明顯作用是在于它作為集體消費(fèi)的中心這一特性上”，而后現(xiàn)代文化也是一種典型的消費(fèi)文化，后現(xiàn)代都市社會(huì)正是一個(gè)鮑德里亞所說(shuō)的消費(fèi)社會(huì)，因而其空間及空間生產(chǎn)都受到消費(fèi)主義的支配，“空間帶有消費(fèi)主義的特征，……消費(fèi)主義的邏輯成為了社會(huì)運(yùn)用空間的邏輯，成為了日常生活的邏輯。控制生產(chǎn)的群體也控制著空間的生產(chǎn)，并進(jìn)而控制著社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)。更為重要的是，社會(huì)空間，被消費(fèi)主義所占據(jù)。”

而當(dāng)下的消費(fèi)社會(huì)更多地轉(zhuǎn)變?yōu)槊浇椋ǚ?hào)）消費(fèi)（社交短視頻是其中的最新代表）。與其他社會(huì)空間不同，社交短視頻營(yíng)造的空間及其空間生產(chǎn)的消費(fèi)主義特點(diǎn)主要體現(xiàn)在符號(hào)的生產(chǎn)和消費(fèi)上，同時(shí)其相關(guān)的社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)也同樣與符號(hào)生產(chǎn)與消費(fèi)有關(guān)。在某種意義上，社交短視頻是一個(gè)資本與傳播技術(shù)創(chuàng)造出來(lái)的最新的數(shù)字化空間，作為對(duì)傳統(tǒng)媒介的經(jīng)濟(jì)服務(wù)功能的延續(xù)，它是勞動(dòng)和服務(wù)產(chǎn)品交換的場(chǎng)所（以網(wǎng)絡(luò)主播等為代表的職業(yè)或業(yè)余傳播者通過(guò)自己的表演、互動(dòng)為觀看者提供了服務(wù)同時(shí)獲得報(bào)酬，而觀看者在這個(gè)空間中付出時(shí)間、精力或金錢，得到了消遣、愉悅、白日夢(mèng)的滿足、心理安慰或精神撫慰），在此之外也通過(guò)廣告、營(yíng)銷等讓實(shí)體性商品得到流通、消費(fèi)，成為整個(gè)實(shí)體性資本生產(chǎn)與再生產(chǎn)環(huán)節(jié)中的一部分。同時(shí)更是生產(chǎn)意義和符號(hào)消費(fèi)活動(dòng)的場(chǎng)所，其空間里更多的是符號(hào)生產(chǎn)與符號(hào)消費(fèi)。社交短視頻從三個(gè)維度給予了用戶充分的、豐富的符號(hào)消費(fèi)性滿足：其變化多樣、不斷推陳出新的音樂與視頻給予了體驗(yàn)性滿足；其UGC與PGC生產(chǎn)相結(jié)合的生產(chǎn)方式給予了充分的內(nèi)容性滿足；其讓用戶充分展示自我的同時(shí)又通過(guò)各種方式加強(qiáng)群體互動(dòng)的平臺(tái)機(jī)制給予了社會(huì)關(guān)系需求的滿足。社交媒體的用戶花費(fèi)了時(shí)間和金錢，得到了精神的愉悅與消遣，而且不僅僅是純粹的受眾或符號(hào)消費(fèi)者，同時(shí)在參與評(píng)論與轉(zhuǎn)發(fā)中而成為整個(gè)符號(hào)傳播流程中的一部分，更有部分用戶模仿或原創(chuàng)生產(chǎn)、傳播了自己的符號(hào)產(chǎn)品，享受了符號(hào)生產(chǎn)與消費(fèi)的雙重快感。從個(gè)人角度來(lái)說(shuō)喜怒哀樂、七情六欲得到了滿足、釋放與宣泄，從社會(huì)的角度來(lái)說(shuō)不僅物質(zhì)商品得到推廣與消費(fèi)，各類文化或符號(hào)產(chǎn)品得到生產(chǎn)與再生產(chǎn)，信息傳播產(chǎn)生了社會(huì)影響，在不同程度上實(shí)現(xiàn)了其傳播目標(biāo)達(dá)到了預(yù)期的傳播效果，也即社會(huì)與社會(huì)關(guān)系得到并完成了生產(chǎn)與再生產(chǎn)。總體上來(lái)看，在社交短視頻的媒介空間中，符號(hào)生產(chǎn)與消費(fèi)是占據(jù)大部分比重的，是主體與核心，同時(shí)也意味著是社會(huì)與社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)與再生產(chǎn)占據(jù)了主體與核心。

“空間實(shí)踐是一種基本的生產(chǎn)實(shí)踐，在生產(chǎn)空間的同時(shí)，也生產(chǎn)出了空間產(chǎn)品賴以存在的社會(huì)關(guān)系，而空間的確立，又進(jìn)一步穩(wěn)固并深化了這種社會(huì)關(guān)系。”社交短視頻是一種典型的社會(huì)化媒體，它的視頻內(nèi)容推送是建立在對(duì)用戶社會(huì)關(guān)系的大數(shù)據(jù)運(yùn)算基礎(chǔ)之上的，一方面社交短視頻會(huì)優(yōu)先推送與手機(jī)用戶社會(huì)關(guān)系最為相關(guān)的內(nèi)容，另一方面又通過(guò)對(duì)用戶既往瀏覽習(xí)慣來(lái)判定并推送最可能符合其社會(huì)屬性、興趣、需求的內(nèi)容，由此個(gè)人的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)屬性不斷被得到鞏固與強(qiáng)化。但同時(shí)社交短視頻是一個(gè)由個(gè)體互動(dòng)構(gòu)建而成的、開放的、去中心的、隨時(shí)處于不斷創(chuàng)造與生成中的空間，空間里的符號(hào)的生產(chǎn)與消費(fèi)進(jìn)程跟隨觀看者主體特征而飄移、變動(dòng)、生成，隨著觀看者意愿與選擇而不斷更新、重構(gòu)。在這個(gè)空間中，人與人的社會(huì)關(guān)系通過(guò)這種高科技與精心計(jì)算、設(shè)計(jì)的新媒介而得到擴(kuò)展、蔓延，比如社交短視頻平臺(tái)上一些專業(yè)的媒體經(jīng)營(yíng)者通過(guò)精心設(shè)計(jì)的視頻推送贏得了粉絲的關(guān)注，建立了比較牢固的視頻符號(hào)生產(chǎn)/消費(fèi)關(guān)系之后，會(huì)進(jìn)入直播間進(jìn)行群體互動(dòng)，財(cái)產(chǎn)與金錢的流動(dòng)與交換（粉絲對(duì)傳播、表演者的打賞、禮物）不斷進(jìn)行，傳統(tǒng)的社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)關(guān)系在數(shù)字化空間得到延伸，同時(shí)這個(gè)空間也在影響、重構(gòu)著傳統(tǒng)的社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)關(guān)系。

進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，空間生產(chǎn)日益與消費(fèi)社會(huì)、資本生產(chǎn)的全球化有關(guān)，而全球化在當(dāng)下呈現(xiàn)為由于網(wǎng)絡(luò)傳播的迅猛發(fā)展而導(dǎo)致的內(nèi)爆與融合趨勢(shì)。內(nèi)爆是指社交媒體引發(fā)的自內(nèi)而外的、迅速而全面的、遍及一切的邊界消融與媒介生態(tài)以及社會(huì)生產(chǎn)、交往及關(guān)系的重構(gòu)，融合特指社交媒介帶來(lái)的重大顛覆、解構(gòu)與重組，“以一種新的、陌生的方式將全球和地方、城市和鄉(xiāng)村、中心和邊緣連接了起來(lái)”因此，社交短視頻建構(gòu)的空間及其空間生產(chǎn)是傳統(tǒng)的商品生產(chǎn)過(guò)程的拓展與延伸，是各種文化產(chǎn)品生產(chǎn)與流通的場(chǎng)所，是各種符號(hào)創(chuàng)造與消費(fèi)的場(chǎng)所，是各種社會(huì)關(guān)系生成、傳送、表達(dá)、鞏固與重構(gòu)的場(chǎng)所。

四、社交短視頻正成為一種最典型“生活的空間”

“空間里彌漫著社會(huì)關(guān)系；它不僅被社會(huì)關(guān)系支持，也生產(chǎn)關(guān)系和被社會(huì)關(guān)系所生產(chǎn)。”社交短視頻里豐富的源源不斷的“圖像、音響和宏大的場(chǎng)面通過(guò)主宰休閑時(shí)間、塑造政治觀念和社會(huì)行為，同時(shí)提供人們用以鑄造自身身份的材料等，促進(jìn)了日常生活結(jié)構(gòu)的形成。”社交短視頻營(yíng)造的空間以特有的方式重構(gòu)了社會(huì)大眾的日常生活實(shí)踐，引導(dǎo)與重塑了當(dāng)下人的主體性行為的流動(dòng)向度，當(dāng)然數(shù)字化空間也仰賴于大眾日常的參與性社會(huì)實(shí)踐、行動(dòng)尤其是符號(hào)消費(fèi)來(lái)維系、發(fā)展、壯大，完成了整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)與再生產(chǎn)過(guò)程。

有學(xué)者認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)空間實(shí)際上包含三個(gè)層面：“客體性的技術(shù)空間、主體性的體驗(yàn)空間和主體間性的交往空間”。那么可以說(shuō)網(wǎng)絡(luò)空間正是一種典型的列斐伏爾所說(shuō)的“生活的空間”。列斐伏爾之所以提出“生活的空間”的觀念，正是基于以往把空間分為客觀性空間與主觀性空間的二元思維，他深刻意識(shí)到現(xiàn)代人類置身于其中的空間是一個(gè)主體性、客體性水乳交融、膠著一體而不可分離的社會(huì)性空間，它既是客觀的，也是主觀的，既是實(shí)體的也是表象的，這一切都圍繞著人的主體性社會(huì)實(shí)踐的展開而生成、存在與持續(xù)。與其他動(dòng)物相比，人不僅生活在更為寬廣的實(shí)在之中，而且可以說(shuō)，他還生活在新的實(shí)在之維中。”即空間對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，不僅是一個(gè)物理空間，更是一個(gè)符號(hào)空間，是一個(gè)媒介空間。“其中充斥著象征、符號(hào)、政治、意識(shí)形態(tài)。它不僅擁有物質(zhì)性、社會(huì)性、權(quán)力性等特征，也擁有心理性、創(chuàng)造性、虛擬性等內(nèi)容”，“空間是有生命的、是會(huì)說(shuō)話的。”索杰·愛德華：《第三空間：去往洛杉磯和其他真實(shí)和想象地方的旅程》 ，Massachusetts：Blackwell Publisher Inc，1996，p.69.隨著以因特網(wǎng)、智能手機(jī)為代表的新媒介技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用，媒介空間又越來(lái)越成為一個(gè)數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的賽博空間，成為一個(gè)典型的主體性與客體性交融的生活空間。社交短視頻的空間是一個(gè)既開放又封閉（開放是指它的準(zhǔn)入性門檻很低，對(duì)設(shè)備/年齡/地域/文化/性別/經(jīng)濟(jì)地位等等的限制幾乎為零，但同時(shí)由于算法推薦與選擇關(guān)注方才能觀看到，所以說(shuō)它又是封閉的）、既現(xiàn)實(shí)又虛擬，既真實(shí)又幻象的擬態(tài)環(huán)境般的“社會(huì)空間”，它既是一種精神活動(dòng)和精神存在，也是一種身體介入的物質(zhì)性實(shí)踐活動(dòng)與存在。

所以可以說(shuō)，正是在當(dāng)下的以社交短視頻為代表的社會(huì)化媒體上，列斐伏爾所提出的“生活的空間”更得以呈現(xiàn)出清晰的面貌。社交短視頻營(yíng)造的“生活的空間”是碎片化的也是廣泛連接的，是生活的也是生產(chǎn)的，是一元的也是多元的，是主體性的也是客體性的。概而言之，它是一個(gè)全球化、網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代下個(gè)人與社會(huì)緊密互動(dòng)而建構(gòu)起來(lái)的后現(xiàn)代性生活空間。

綜上所述，社交短視頻作為一種典型的“生活的空間”，是人類整個(gè)社會(huì)進(jìn)程、社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)關(guān)系變化與媒介技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，同時(shí)又是一種強(qiáng)大的社會(huì)生產(chǎn)與權(quán)力場(chǎng)域，引導(dǎo)、規(guī)訓(xùn)著當(dāng)下人們的社會(huì)行為，影響著社會(huì)的發(fā)展，因此值得重視與探討。與歷史上所有的空間媒介、所有的社會(huì)空間與空間生產(chǎn)一樣，它同樣有著兩幅面孔，其積極價(jià)值和負(fù)面影響同樣需要人們?nèi)フ暋?/p>