新時代視域下孔子教育思想的理路探究

賴凱茜

孔子是偉大的思想家和教育家，他將畢生精力貢獻給了教育事業，并通過長期的教育教學實踐，形成了一套體系完整、邏輯自洽的教育思想體系。其教育思想在中國教育發展史上是繞不開的永恒話題，至今仍具有舉足輕重的借鑒意義和實踐價值。因此，在新時代大力發展教育的大背景下，用時代新視野探究孔子立德樹人教育思想的理路便顯得尤為重要。

一、孔子教育思想的歷史邏輯

（一）時代訴求

朱人求在所著《儒家文化哲學研究》中指出：“從孔子‘仁’的觀點看，當時的時代危機表現在：缺乏生命力，缺乏價值感，缺乏同情心，缺乏溝通感?！笨鬃铀幍臅r代再春秋末期，此時的社會諸侯混戰，政權更迭時有發生。在這一大背景下，教學狀況也有了新的變化。首先，從前“學在官府”的教學俗成已經不能再維持，學術正統被嚴重打擊，逐漸發展為“學在民間”。其次，百家爭鳴的趨勢促使學界欣欣向榮，官學信用破裂后，民間開始出現各種學派，各學派針對如何達到天下大治，提出了自己的理論學說，進而被統治者采納，從理論轉向現實，化身為國家的治理實踐。在這樣的背景下，孔子也在亂世中發出了自己的聲音，創辦私學，招募、篩選、教授了在自己的人才隊伍，其私學不僅是學術團隊、教育團隊，還是一個政治團隊。

（二）生涯經歷

對于孔子的人生經歷，他自己有過這樣的總結：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！笨鬃拥囊簧窃O教立學、著書立說的一生，“學而不厭，誨人不倦”是他教育人生的最好注腳。三十歲而立，孔子開辦私學，授徒設教，開始了他傳播道德教育思想的生涯。這一教學嘗試的成果是驚人的，“孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人?！钡搅怂氖换?，孔子面向四方答疑解惑，并通過整理詩書禮樂來更好地從事教學活動。至知天命之年，孔子被魯定公任命為中都宰，官至魯國司空，不久又升任魯國司寇，位列大夫。到了五十五歲，魯國政治腐敗以到藥石無醫之態，于是他率領弟子周游列國，希望能以此說服列國恢復周禮，實現其政治理想。孔子的教育思想，也在其著書立說、從政為師、周游列國的經歷中逐漸成型。

二、孔子教育思想的內涵里路

（一）有教無類折射教育公平

子曰：“有教無類?！笨鬃拥慕逃枷胫?，人性本善，圣人與普通人都有著相同的人性內核。所以孔子認為： “性相近也，習相遠也。”孔子的人性二元論重視道德品性的后天完善，即通過教育對人進行塑造。在此基礎上，孔子提出了“有教無類”的觀點。有教無類指不分貴賤賢愚，對各類人都可以進行教育。這一教育思想的提出在當時需要很大勇氣，與此同時，也開創了中國教育史上的嶄新局面，具有非常重要的里程碑作用，其核心在于新時代仍舊重點強調的教育公平，即與新時代中國特色社會主義強調的“努力讓每個孩子都能享有公平而有質量的教育”有著異曲同工之妙。通過學習研究孔子“有教無類”的思想，我們可以更好地看到如今教育資源城鄉不平衡、地區不平衡的現狀，也可以更深切地理解國家對教育公平的重視，并為教育公平、有教無類事業不斷努力。

（二）因材施教體現個性發展

孔子針對不同的教育對象，反對一刀切的填鴨式教育手段，深刻把握住教育對象的個體差異性，因材施教。為了更好地實現因材施教，孔子創立了很多有效的教學方法。首先，孔子對人的智力與認識能力做了分類，只有掌握了不同弟子的愛好、秉性、天賦、智力以及特長等情況，因材施教才有施展的空間;同時，孔子重視啟發式教導。《論語·述而》中孔子強調：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”這種啟發誘導的教學方法，要比西方蘇格拉底的“產婆術”出現的更早。因材施教法非常貼合我國當今關注的教育的個性發展問題。新時代的教育觀非常重視將馬克思主義哲學關于共性與個性問題的觀點合理、科學地運用至教育改革當中，致力于保障受教育者全面而有個性的發展，堅持人的全面發展與個性發展相統一。

（三）知行合一展現學有所用

孔子始終主張教育的旨歸應當是“知行合一”?！傲π薪跞省保鬃拥慕逃⒆阌趯嶋H，認為受教育者應當經世致用，將所學用于所行?？鬃诱J為就算將詩百篇倒背如流，但若無法學以致用于“為政”之中，便是白學了。學六經是為了承六藝，而承君子六藝，是為了更好地維護禮制，進行國家治理。他不僅鼓勵學生將所學用于“為政”的實踐當中，其自身在魯國為政時也積極踐行著自己的政治理想。這種知行合一的思想，在新時代教育視域中也有著重要借鑒作用。在馬克思主義思想中，實踐是非常重要的核心。一切理論的學習，本質上是為了實踐的運用。學行結合，學行并用是理想的教育與學習路徑。

三、孔子教育思想的時代實踐

（一）取其精華，去其糟粕

孔子的道德教育思想在2500余年的不斷傳承、改造、實踐理路中，已然成為中華民族歷史和現實不可分割的一部分，這一思想意識漸漸成為一種約定俗成的行為規范，滲透到社會生活的方方面面。因此，在孔子思想的時代實踐于現代化轉化過程中，必須要進行批判繼承，“取其精華，去其糟粕”。首先，要區分精華與糟粕的標準，即區分是否有利于廣大人民群眾的利益，是否有利于新時代社會主義強國的建設和社會主義道德體系的構建。其次，應當根據標準，謹慎地加以鑒別精華與糟粕，孔子畢竟是春秋奴隸制時期的歷史人物，其思想必然存在著一定的歷史局限性，不可盲從或全盤否定。最后，在鑒別之后，應當對孔子教育思想中保守和消極的方面進行改造或去除，對孔子教育思想的精華進行傳承與發揚光大。

（二）推陳出新，古為今用

對孔子教育思想的現代化轉化，應當運用歷史唯物主義的方法，通過綜合創新與現代化改造，將篩選后的精華部分賦予時代要求的新意義。例如，孔子道德教育中的“仁者愛人”的思想放在新時代的視域下，必須剔除其在春秋奴隸制時期包含著的維護剝削階級統治的內涵和意義，使其融入新時代語境，用于調解人民內部的各種矛盾。在傳承孔子教育思想的精華部分時，同樣要注重賦予其科學性、人民性、時代性的要素。這種帶有新時代特色的現代化轉化應依照并契合中國社會的實踐實際，以新時代中國特色社會主義現代化實踐和社會主義現代化強國建設為最終服務旨歸。

百年大計，教育為本。教育所提供的源源不斷的人才儲備，是中華民族的偉大復興必不可少的環節。對教育發展史上成功的教育經驗的汲取借鑒，是教育發展的必經之途。用馬克思主義的立場觀點來探究孔子教育思想的理路，可以發現，孔子的教育思想為中華民族的教育理論起了重要的奠基作用，其理論性運用與實踐性創造的過程，對中華民族精神具有標桿性引領作用?？鬃咏逃枷胫猩铄鋬群哂蟹浅６嘀档梦覀兝^續深入研討的方面。只有以新時代中國特色社會主義理論為指導，批判繼承中國優秀傳統文化，方能在新的歷史條件下發展好我國的教育事業。

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