海德格爾的真理問題

柏郁慧

摘要：本文從傳統真理符合論入手，通過行為（Akt），行為總是在揭示存在者，行為是自行開放的。而行為的開放性植根于自由，自由是讓存在（Sein-lassen），是真理的正確性之內在可能性的根據。由此，海德格爾真理的原初本質可稱為完整本質，即真理的本質即自由—讓存在，敞開;真理的非本質即遮蔽;真理的反本質即迷誤。

關鍵詞：真理;自由;本質;非本質;反本質

一、真理符合論

真理（Wahrheit）意指那個使（讓……進入澄明而出現）真實成其為真實的東西。真實（Wahres）就是現實（das Wirkliche），這個“現實”是符合意義上講的。舉個例子，今天外面下雪了。當我們出門或者望向窗外，映入眼簾的是：今天外面就是下雪了。當一個陳述所說的與它所陳述的事情相符合時，那么該陳述便是真實的，反之則該陳述為虛假的。

“真實和真理就意味著符合（Stimmen），而且是雙重意義上的符合：一方面是事情與關于事情的先行意謂的符合;另一方面則是陳述的意思與事情的符合。” 就像你說今天陽光明媚，外面就是陽光明媚。傳統的真理定義就表明了符合這一雙重特性：真理是物對知的符合或者真理是知對物的符合。此種意義上的真理觀到底是物先符合知而知后符合物？或是與之相反，知先符合物而物后符合知？再或者是，物與知兩者同時符合對方？“真理就是知與物的符合。” 不僅是對現成事物與其“合理性”本質概念的符合，也是對作為人——知識承擔者和實行者——的本質的闡釋。但對這一概念的不言自明性的本質根據卻未深入考察，同時不言自明的是真理有一個反面即非真理（Unwahrheit），它總是被把握為不符合。將真理概念局限于命題真理，真理就是陳述與事情的符合一致。那么我們追問：符合何以可能？

存在物與物之間的符合，例如放在錢包里的兩張一百元人民幣。還有陳述與物之間的符合，例如這一百元的人民幣是用紙做的。但陳述與物之前的符合出現了一個問題，即陳述與物符合了，那物與陳述如何符合？例如紙幣是用紙做的，陳述并非質料性的。陳述需做到其所是或者成其所是。關于紙幣的陳述把自身與紙幣相聯系，這就是它把紙幣表象出來，言說這個被表象的東西所處的情境之中。天氣與陳述之間的符合就是通過表象：一方面，陳述者把天氣擺在面前，指向這個對象，讓對象向陳述者敞開，另一方面，天氣首先自身向我敞開，它自己能敞開。表象與物之間的關系的實行就是作為一種行為表現出來，這個“行為”就是我總是朝向對象與對象發生關系的行為。行為的這種向存在者保持開放，開放持留的狀態就給予陳述了正確性。這一前提是“使正確性得以成為可能的那個東西就必然具有更為源始的權利而被看作真理的本質”，也就是說氫是水成為可能的條件，那么氫就可以當作水的本質。這時，我們需要解決的就是關于開放持留的這個行為其正確性得以可能的根據是什么？

“這種先行確定已經自行開放而人于敞開域，已經為一個由敞開域而來運作著的結合當下各種表象的可敞開者自行開放出來了。這種為結合著的定向的自行開放，只有作為向敞開域的可敞開者的自由存在才是可能的。” 可敞開者的自行開放，例如天氣，杯子等知性把各種表象聯結在一起，可敞開者的自由存在指示著自由的本質。那么自由的本質與真理的聯系又是什么呢？

二、真理的原初本質

蘇格拉底把本質理解為所是（quidditas），即什么、共相;康德理解本質是何以可能的條件（er m?glich）;海德格爾則將本質理解為條件之條件（gehundm?glich），使之可能的根據。

“著眼于真理的本質，自由的本質顯示自身為進入存在者之解蔽狀態的展開。” 自由自行揭示為讓存在者存在。它被規定為是對于敞開域的可敞開者來說，向著敞開域的可敞開者的自由讓存在者成其所是。自由不是指按照偏好去選擇，也不是為所欲為，也不是指我可以去做某事或不去做某事，自由是先于這一切，參與到存在者本身的解蔽過程中，朝向存在者，自身敞開，自身綻出。“被解蔽狀態本身被保存于綻出的參與之中，由于這種參與，敞開域的敞開狀態，即這個此Da，才是其所是。” “此（Da）”是能敞開存在者的存在，就是人，人不是現成之物，人是需要自己去實現，自由是“讓存在”，自身隱退，讓存在者顯現，“讓存在”是去解蔽存在者。在存在論意義上講，自由就是讓存在者顯現出來。

海德格爾強調，人之存在是一種出離自身，綻出—朝向對象的存在。我們通常認為人是自由的，是人占有自由才得以自由，而正相反，是自由，即綻出的、解蔽著的此之在占有人，人不得不自由，由此，人才能與存在者發生關系。這樣，我們更容易理解真理的本質是在存在者解蔽意義上的實現。真理的本質就是讓存在，敞開。存在者是被解蔽狀態，此在是在解蔽狀態，人以自由的方式存在。這樣自由的開放行為搖擺在籌劃與被拋之間，總是朝向存在者。

真理如何實現自身？由于真理本質上是自由的，自行開放的狀態也會出現一種情況，即讓存在者在存在中不是是其所是，這樣存在者就被遮蔽了。遮蔽狀態就是非解蔽狀態，對應真理的本質而言，它就是非真理。“存在者整體之遮蔽狀態，即根本性的非真理，比此一存在者或彼一存在者的任何一種可敞開狀態更為古老。” 神秘就是真理的根本性的非本質，本質要成為本質，首先是非本質。讓存在是解蔽著又遮蔽著的，它解蔽一個對象而遮蔽這個對象背后的整體，即脫境遇化，如果不脫境遇化，就無法將其對象化。真理的原初非本質中的“非”指向未被經驗的存在之真理的領域，不僅僅只在存在者之真理的領域中。遮蔽本身都是自行遮蔽的，這種狀態下，此在不僅綻出地生存，也固執地持存，非本質也要保持自身。

當我們去解蔽個別而遮蔽它背后的整體時，這個過程作為遮蔽之遺忘狀態就會稱為“迷誤”。迷誤是在這種解蔽和遮蔽同時運作的。“迷誤是原初的真理之本質的本質性的反本質。” 它公開自身為本質性真理的每一個對立面的敞開域，迷誤就是錯誤得以發生的根據，我們日常生活中的各種錯誤，都是迷誤的一種。“對被遮蔽者之遮蔽與迷誤一道歸屬于真理的原初本質。”由此，真理的原初本質也可稱為完整本質：真理的本質即自由—讓存在，敞開;真理的非本質即遮蔽;真理的反本質即迷誤。

小結

海德格爾認為，自由的存在狀態才是“源初真理”之所以可能的條件。此在的“向死而在”，脫離了沉淪的“常人”狀態，開始面對自己本己的個體性、可能性，因此，是一種自由的存在。在《存在與時間》中未對“自由”進行詳盡論述，這一點在《論真理的本質》中得到了較為充分的闡釋。總之，真理問題在海德格爾早期其實是有所涉獵的，但到后面才得到了發展和完成。

參考文獻

[1]陳輝：《論真理的本質》對《存在與時間》中真理理論的繼承[J].同濟大學學報.2019.6.

[2]馬丁·海德格爾.存在與時間[M].陳嘉映，王慶杰譯.北京：生活.讀書.新知三聯書店，2014.

[3]馬丁·海德格爾.路標[M].孫周興譯.北京：商務印書館，2000.

[4]馬丁·海德格爾.現象學之基本問題[M].丁耘譯.上海譯文出版社，2008.

注釋

①馬丁·海德格爾，《路標》，孫周興譯，北京：商務印書館，2000，第208頁。

②同上，第210頁。

③同上，第214頁。

④同上，第217頁。

⑤同上，第218頁。

⑥同上，第223頁。

⑦同上，第227頁。