淺析宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的微觀基礎(chǔ)問(wèn)題

劉婷藝

摘要：國(guó)民經(jīng)濟(jì)總收入、總投資、總儲(chǔ)蓄和進(jìn)出口屬于宏觀經(jīng)濟(jì)的研究范疇，應(yīng)當(dāng)說(shuō)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的順利運(yùn)行離不開(kāi)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論支撐。二戰(zhàn)以后，相繼出現(xiàn)了多種宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)派，其中凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在首先在二戰(zhàn)后主流西方國(guó)家中廣泛獲得認(rèn)可，但是由于其無(wú)法對(duì)“滯漲”這一現(xiàn)象進(jìn)行理論解釋從而走向了衰敗。深究其原因，就是凱恩斯主義沒(méi)有相應(yīng)的微觀基礎(chǔ)作為前提。因此20世紀(jì)80年代后，各大主流經(jīng)濟(jì)學(xué)派都將微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的相應(yīng)分析方法引入宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，但是同時(shí)也引發(fā)了新的邏輯矛盾與問(wèn)題。因此本文就對(duì)當(dāng)前宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中存在的微觀基礎(chǔ)問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)總結(jié)與研究分析，旨在為行業(yè)提供一些參考和啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué);西方經(jīng)濟(jì)學(xué);微觀基礎(chǔ)

二戰(zhàn)期間凱恩斯理論的提出將經(jīng)濟(jì)學(xué)一分為二，其中宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)則以總量研究為特征對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行詮釋。因此，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中考量經(jīng)濟(jì)運(yùn)行與發(fā)展?fàn)顟B(tài)時(shí)往往會(huì)以總產(chǎn)出、總產(chǎn)值、總投資等指標(biāo)進(jìn)行評(píng)價(jià)。而新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)則更為強(qiáng)調(diào)價(jià)格、市場(chǎng)這一“無(wú)形的手”對(duì)于微觀市場(chǎng)的影響作用。隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展，凱恩斯主義的弊端也逐步顯現(xiàn)，即凱恩斯作為經(jīng)濟(jì)力理論缺乏任何微觀基礎(chǔ)，主要以經(jīng)濟(jì)周期理論、邊際理論、消費(fèi)函數(shù)理論、貨幣理論為工具來(lái)研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展。缺乏對(duì)市場(chǎng)個(gè)體行為的研究。

1.何為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀基礎(chǔ)

關(guān)于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的微觀基礎(chǔ)研究一直是學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)之一，相關(guān)的研究主要集中在微觀基礎(chǔ)的定義和與宏觀經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系兩方面。其中對(duì)于微觀基礎(chǔ)的具體定義，至今學(xué)術(shù)界尚未有一個(gè)明確的說(shuō)法。一種主流觀點(diǎn)認(rèn)為，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的微觀基礎(chǔ)是能夠?qū)⒑暧^經(jīng)濟(jì)理論和微觀經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行連接的理論基礎(chǔ)。但是實(shí)際經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)更加關(guān)注如何解釋微觀的個(gè)體行為向宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行現(xiàn)象的轉(zhuǎn)化過(guò)程，顯然這種觀點(diǎn)是支持宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)存在微觀基礎(chǔ)的[1]，而從微觀個(gè)體行為的深入研究和分析，也有助于經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行趨勢(shì)進(jìn)行更好的預(yù)測(cè)和把握。此外，對(duì)于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與其微觀基礎(chǔ)的聯(lián)系方面，現(xiàn)階段的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)主要認(rèn)為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀基礎(chǔ)與其本身應(yīng)當(dāng)滿(mǎn)足三種特征：一是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與其微觀基礎(chǔ)反映出的現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)保持一致性;二是微觀基礎(chǔ)中的個(gè)體行為分析應(yīng)當(dāng)成為宏觀經(jīng)濟(jì)研究的基礎(chǔ)和前提;三是宏觀經(jīng)濟(jì)與其微觀基礎(chǔ)之間應(yīng)當(dāng)存在一定的量化模型可以將兩者聯(lián)系起來(lái)。

2.宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀基礎(chǔ)問(wèn)題的來(lái)源與發(fā)展歷程

2.1宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)微觀基礎(chǔ)問(wèn)題的起源

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之間本應(yīng)該是有機(jī)結(jié)合的整體，但是凱恩斯理論的出現(xiàn)使的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之間出現(xiàn)了一定的割裂，例如，在分析宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行問(wèn)題的原因時(shí)，凱恩斯理論多會(huì)從總需求、總供給的角度去尋找，而忽視了價(jià)格機(jī)制與市場(chǎng)行為對(duì)于經(jīng)濟(jì)的影響作用，這也意味著凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)顯然是有待完善的。由此開(kāi)始，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界開(kāi)始了對(duì)于凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，并掀起了對(duì)于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)微觀基礎(chǔ)問(wèn)題的討論，經(jīng)過(guò)幾十年的討論與碰撞，如今西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界已經(jīng)普遍接受且認(rèn)可了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)具有將微觀問(wèn)題的研究重點(diǎn)的觀點(diǎn)，甚至還有完全以微觀分析方法來(lái)分析宏觀經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的現(xiàn)象[2]。但是從實(shí)際來(lái)看，至今西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界對(duì)于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀問(wèn)題的看法仍然存在一些分歧和問(wèn)題。

2.2宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)微觀基礎(chǔ)問(wèn)題的發(fā)展歷程

對(duì)于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中微觀基礎(chǔ)問(wèn)題的研究經(jīng)歷了“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是否需要微觀基礎(chǔ)-微觀基礎(chǔ)問(wèn)題如何解決”的發(fā)展歷程，對(duì)于前一個(gè)問(wèn)題，古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，基于理性人的假設(shè)，市場(chǎng)中每個(gè)個(gè)體都會(huì)從自身利益最大化的角度出發(fā)來(lái)進(jìn)行相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)行為，當(dāng)每個(gè)人的利益獲得最大化時(shí)，整個(gè)社會(huì)也就獲得了利益最大化，而這也是宏觀經(jīng)濟(jì)的表現(xiàn)所在，這個(gè)時(shí)候的學(xué)派觀點(diǎn)，并沒(méi)有將宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)割裂開(kāi)來(lái);而凱恩斯主義學(xué)派雖然在一定程度上對(duì)于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的微觀行為進(jìn)行了分析且保持認(rèn)可，但仍然主要從“總體、總量”的角度對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行分析，這從側(cè)面說(shuō)明了凱恩斯在進(jìn)行理論創(chuàng)新時(shí)有意想要與傳統(tǒng)的古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行區(qū)分，但是也恰恰無(wú)法對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)中的微觀行為進(jìn)行合理的處理，因此到了1970年左右，主流的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)派開(kāi)始批判凱恩斯主義，指責(zé)其在分析失業(yè)時(shí)缺乏對(duì)勞動(dòng)市場(chǎng)的分析，分析價(jià)格時(shí)缺乏對(duì)企業(yè)的分析，而學(xué)術(shù)界此時(shí)也開(kāi)始認(rèn)為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)需要有相應(yīng)的微觀基礎(chǔ)，于是問(wèn)題開(kāi)始轉(zhuǎn)向如何解決宏觀經(jīng)濟(jì)中存在的微觀問(wèn)題方面，目前普遍的做法是做法是向原有的凱恩斯主義理論中加入古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)微觀一些基本假定以完善原有凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，這些假定包括價(jià)格黏性和工資黏性等，而這一流派也被成為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。但是整體來(lái)看，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和上述假定的整合仍然相對(duì)零散。

3.目前宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)微觀基礎(chǔ)問(wèn)題的發(fā)展現(xiàn)狀

當(dāng)前宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的微觀基礎(chǔ)問(wèn)題主要集中于“理性人”假設(shè)問(wèn)題、完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)問(wèn)題、量化分析模式問(wèn)題三個(gè)方面。

3.1“理性人”假設(shè)問(wèn)題

宏觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響因素極為復(fù)雜，在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中加入了“理性人“和“理性預(yù)期”的假設(shè)，并且拋棄了其他的假設(shè)和影響因素，這樣看起來(lái)似乎是補(bǔ)充了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于個(gè)體行為的一些假設(shè)。要知道，理性人是一種極為苛刻的假設(shè)，要求每位經(jīng)濟(jì)個(gè)體在做決策時(shí)始終以利益最大化為追求且具備極高的智力，這顯然是不現(xiàn)實(shí)的。并且，根據(jù)現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家的觀察實(shí)驗(yàn)，大多數(shù)實(shí)際生活中的個(gè)體在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)鞠策時(shí)往往會(huì)符合“小數(shù)法則”和“相似性法則”原理，這也一定程度上說(shuō)明實(shí)際大多經(jīng)濟(jì)個(gè)體是“不理性的”。

3.2完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)的假設(shè)問(wèn)題

完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一個(gè)重要概念，是經(jīng)濟(jì)學(xué)中市場(chǎng)的理想狀態(tài)，在完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)狀態(tài)下，市場(chǎng)資源雙向進(jìn)出都是不受阻礙的，且符合帕累托最優(yōu)原則，因此完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)往往也被視為市場(chǎng)的最終發(fā)展?fàn)顟B(tài)。全競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)是經(jīng)濟(jì)分析中經(jīng)常被看作理想的，但是完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)的理論條件極為苛刻，包括商品具有同質(zhì)性且是無(wú)差別的、市場(chǎng)有大量的賣(mài)家和賣(mài)家、市場(chǎng)的信息是完全流通的等，如果將完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)作為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀基礎(chǔ)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)的各個(gè)條件是幾乎不可能達(dá)到的，因此以微觀上完全競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)分析作為宏觀經(jīng)濟(jì)分析的基礎(chǔ)，也是不太恰當(dāng)?shù)摹?/p>

3.3量化分析模式的問(wèn)題

如今，在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中引入函數(shù)模型，結(jié)合實(shí)際數(shù)據(jù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行狀態(tài)進(jìn)行檢驗(yàn)和預(yù)測(cè)似乎已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)界的主流。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，數(shù)學(xué)在強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯性、客觀性和微觀性方面是一項(xiàng)極為有用的工具，也一定程度上提升了經(jīng)濟(jì)學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性。但是由于經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)是社會(huì)性學(xué)科，而其各類(lèi)潛在影響因素如風(fēng)俗習(xí)慣、政策法規(guī)、民眾情緒、文化傳統(tǒng)難以進(jìn)行量化。如果強(qiáng)行對(duì)這類(lèi)影響因素進(jìn)行量化，就會(huì)使得經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究偏離初衷和實(shí)際，呈現(xiàn)過(guò)于理想化的狀態(tài)。因此在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀基礎(chǔ)中過(guò)分強(qiáng)調(diào)量化分析，側(cè)重?cái)?shù)學(xué)工具的重要性是不夠的。

結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，完善宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的微觀基礎(chǔ)無(wú)論從學(xué)術(shù)理論的角度還是經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)踐角度都是極為必要的，但是現(xiàn)有的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)給出的微觀基礎(chǔ)顯然還存在一些問(wèn)題沒(méi)有解決。未來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)界仍然需要對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的微觀基礎(chǔ)問(wèn)題加以研究，以完善經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系，使經(jīng)濟(jì)學(xué)原理更加具備指導(dǎo)實(shí)踐的意義。

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