談詩作舞 詩教人生

摘要：詩詞與舞蹈或許在本質上來看并無顯而易見的關聯，且詩詞也曾被諸多學者歸屬于文學范疇之內，與舞蹈藝術同屬于文學藝術領域的不同種類。詩詞與舞蹈之間存在著本質上的差別，前者體現于筆墨紙硯里，后者卻依托人類的肢體語言進行達情傳意。本質上看，二者似乎并未有太多牽扯，但實則二者間存在著許多內在的聯系，也有著諸多相同相連的共性與規律。

關鍵詞：詩教美學;詩教與舞蹈;美育;共性

無論是古人所創具有嚴格韻律對仗的詩詞抑或是現代人隨著情思流淌自由揮灑出來的當代詩歌，無一不是依靠語言文字將內心的情感落實到筆尖與書面之上，讓賞詩之人透過寥寥文字，便可一觀詩人內心的盛況。舞蹈雖不似詩詞或現代詩這般含蓄抒意，卻能以更加直觀的方式透過肢體，將創作者或表演者的內心情感思緒投射進觀者目中，并能夠洽和著音樂，更加細膩傳神地將故事情節或舞蹈藝術形象呈現出來，讓觀者一目了然，不似詩歌一般需要品讀者耗費些許心神去理解與揣摩。無論是詩詞也好，舞蹈也罷，總歸是要通過一定的媒介來傳抒創作者內心世界，并在精神層面給人以深層次、多角度的陶冶。

一、詩教美學對于審美人格的培養起到重要作用

審美人格聽上去似乎略微晦澀，它是一種具有特殊性的人格樣式——審美人格指向人格境界的提升，構建審美人格是教育的重要使命。學習或吟誦唐詩宋詞對于審美人格的建構意義重大。①因而我們所講的審美人格是自我人格實現的最高境界。中國人自古以來就對審美人格的培養體現出了極為強烈的向往與追求，這也是中國人亙古而來的經典與傳統。先秦時百家爭鳴，文化發展有了很大的飛躍，人們對于自身人格的塑造也頗為嚴格。孔子也正是于那個精神領域較為開拓的時代，提出了自己的“詩教美學”。他看到了《詩》這部著作本身所蘊含的抒情性與文學性的特征，并在他的著作《詩論》中提出了“詩無隱志，樂無隱情”的說法。孔子用“情志”二字來總括《詩》，并且認為《詩》“不吝音”、“不遮掩”、“不隱藏”、“不離開”，且“不泯滅”自身本有的情感，可謂是震鑠古今。

其次，孔子注意到了《詩》中所蘊藏的道德倫理價值。并且意欲通過詩教使世人自身道德人格、審美人格可以得到進一步的提升與完善，讓世人都能達到“思無邪”的境界。

除此，《詩》的社會作用也得到了孔子的注意。子曰：“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。”也就是說，詩作為一種情感表達方式，可以激發品讀者的情志，可以通過詩來觀察了解社會的風俗民情，可以結交志同道合之貴友，更可以怨刺上政。《詩》具有強大的社會功用，人們通過對于《詩》的品讀和欣賞，一方面可以怨刺上政，以正得失;另一方面可以釋憾抒怨、宣泄情感。

孔子詩學流傳至今已有兩千余年的歷程，這種以培養人高尚人格的詩教的方式，放置于當今社會來看，仍能對人們高尚道德人格、審美人格的養成產生重要作用。中國現代審美人格，自然有著當今社會的時代特色，也極大地突出了情的本體意義、核心地位極其啟蒙緯度，情之美，不僅僅是現當代社會的人們所追求達到人格內涵，更是自古至今人們孜孜不懈的追溯與向往。

二、通過“樂教”實現舞蹈審美觀的塑成

舞蹈藝術并不僅僅是一種貫通起來的形體表達方式，更是對于社會生活的一種深刻的藝術化寫照。創作者善于發現生活中具有可舞性的題材，并充分調動其藝術思維對這些題材進行編排與加工，形成一支近乎完美的舞蹈作品，觀者也需要具備一定的舞蹈常識，在臺下集中精力對所觀所賞的舞蹈作品進行理解進而深入剖析，體味其傳達的思想與情感，當然，這只是大多數舞蹈作品的寫照。舞蹈藝術作為一切藝術之母，起源最早，發展足跡也最久遠，因而從古代起，人們便已具備了對于舞蹈藝術的審美意識，只不過從舞蹈審美意識的形成到舞蹈審美觀的精心培育，經歷了數千年的時光。兩千年前，以孔子為首的先秦儒家學者們，就已開始意識到“樂”對于人類精神層面所起到的教化作用。儒家學者主張以“樂”教化民眾，以“禮”規范人的行為，嚴峻的禮法從外部嚴格地約束人們的社會行為，而“樂”則從人們內心出發，對人不加強制地進行感化，輔助“禮”的施行。在那個君主之上的封建王朝，樂教也被冠以政治意義，以樂輔政也成為統治階級不約而同的政治理念。隨著時代的更迭與思想的變遷，樂教也并不僅限于輔助君王鞏固統治，現代社會樂教的意義更多體現在通過音樂、舞蹈教育來培養人們尤其是青少年及兒童的審美能力和美的情操及對于藝術的興趣，此即美育意義。通過讓受教育者接觸音樂與舞蹈藝術，提升他們對于美的認知水平，對于一些日后要從事專業舞蹈藝術的受教育者而言，更應通過“樂教”，使其深諳舞蹈藝術的本質特征與藝術特征，了解舞蹈藝術的基本常識，從而形成自己對于舞蹈藝術的認知范疇，塑成自己的知識體系，培育起客觀、科學的舞蹈審美觀，并能夠清晰辨別什么是美的舞蹈藝術，怎樣創作、表演出讓觀眾感覺美的舞蹈作品。

舞蹈審美觀的培育，并不僅限于專業舞者或從事舞蹈藝術行業的學者，對于廣大群眾而言，也應培育起具有共性的舞蹈審美觀。科技的發展使得自媒體行業諸如現如今較火的抖音、快手等視頻軟件覓得良機飛速發展起來，喜愛舞蹈藝術的人們也可借此平臺發布作品或是觀看舞蹈，意圖娛樂。但網絡可謂雙刃劍，商業藝術大眾化也使得一部分人獵奇心理與審丑心態激增，也導致了一些庸俗甚至低俗作品傳播開來，極其不利于大眾舞蹈審美觀念的培育，因而新時代下中國大眾舞蹈審美觀的培育，也需有積極正確價值觀念的指引，以“樂教”為途徑，讓大眾通曉何為正統之“樂”、何為高雅之“樂”何為美之“樂”，引導其具有一個良性、積極、健康的走向。

綜而論之，審美教育這一特性可謂是詩詞與舞蹈藝術共性的體現。詩詞與舞蹈作為自古興起的文學藝術門類，雖并歸不屬于同一門類，但在二者兩千多年漫漫發展的歷程之中，總歸是要經過不斷地碰撞與交融，方能在現今社會擦出為人類美育共同貢獻的火花。文學藝術的發展永無止境，詩詞與舞蹈的碰撞空間也將浩如煙海。詩詞文學與舞蹈藝術也將隨著人類美育工作的延續而不斷前行，成為人類永恒的訴求與向往。

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注釋

①韓麗霞.唐詩宋詞與審美人格教育[J].語文教學與研究，2020（21）：124 -127.

作者簡介

張朝娣、1998年、女、山東省濟南市、漢族、碩士研究生在讀、研究方向：舞蹈教育。