高中歷史學(xué)習(xí)中全球史觀與唯物史觀的結(jié)合

閆高峰

馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，從唯物史觀出發(fā)，考察了資本主義生產(chǎn)及其發(fā)展，從資產(chǎn)階級(jí)活動(dòng)的必然要求和結(jié)果出發(fā)，提出了“世界歷史”理淪：“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始閉關(guān)自守狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工而消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”馬克思、恩格斯在其合著的《共產(chǎn)黨宣言》中又有這樣的描述：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”，“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴(lài)所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。”

這個(gè)理論指出，歷史向“世界歷史”轉(zhuǎn)變是近代資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)辟的歷史趨勢(shì)。資產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)以前，由于生產(chǎn)力和分工均不發(fā)達(dá)，國(guó)與國(guó)之間、民族與民族之間的聯(lián)系具有極大的局限性;或者說(shuō)，國(guó)家和民族之間雖有聯(lián)系，但范圍小，內(nèi)容貧乏，帶有很大的偶然性，因而總的說(shuō)來(lái)是相對(duì)隔絕的。資本主義生產(chǎn)方式確立以后，由于生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，新的交通手段的出現(xiàn)而帶來(lái)的交往的便利，使得一切地區(qū)和民族都不可避免地聯(lián)系到一起了。

在上述的馬克思和恩格斯的思想中，我們要特別注意的是“首次”這個(gè)提法。“首次”意味著在此以前沒(méi)有“世界歷史”。因?yàn)椋隈R克思看來(lái)，“世界歷史”不是過(guò)去一直存在的，作為“世界歷史”的歷史是結(jié)果。當(dāng)然，作為結(jié)果的“世界歷史”的論斷又不是馬克思的主觀臆斷，而是基于一系列表現(xiàn)的。其主要表現(xiàn)是：首先，資產(chǎn)理論階級(jí)為了掠奪世界資源，為了把它的產(chǎn)品銷(xiāo)往世界各地，就必然要摧毀一切“萬(wàn)里長(zhǎng)城”，消滅任何孤立隔絕的狀態(tài);其次，資產(chǎn)階級(jí)日甚一日地改變生產(chǎn)資料、財(cái)產(chǎn)和人口的分散狀態(tài)，即過(guò)去那種地方的、民族的、自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的、各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴(lài)所代替了，世界越來(lái)越成為一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體;再次，不僅物質(zhì)的生產(chǎn)成為世界性的，精神的生產(chǎn)也是如此，各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)，許多民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。總之，世界愈來(lái)愈成為一個(gè)整體，歷史愈來(lái)愈成為“世界歷史”。這是近代資產(chǎn)階級(jí)所開(kāi)辟的、不可避免的趨勢(shì)。

馬克思不僅洞察了作為人類(lèi)歷史發(fā)展結(jié)果的“世界歷史”的主要表現(xiàn)，而且在思想方法上又不是從觀念出發(fā)去解釋現(xiàn)實(shí)，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)去解釋觀念的形成，揭示了“世界歷史”形成的物質(zhì)根源。在馬克思看來(lái)，歷史向“世界歷史”的轉(zhuǎn)變，不是“自我意識(shí)”、“宇宙精神”.或者某個(gè)形而上學(xué)怪影的某種純粹的抽象行動(dòng)，而是完全物質(zhì)的，即可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)，每一個(gè)過(guò)著實(shí)際生活的，需要吃、喝、穿的個(gè)人都可以證明這種行動(dòng)。由此，馬克思認(rèn)為，近代“世界歷史”的形成取決于三個(gè)方面的因素，這就是生產(chǎn)力、分工和交往的發(fā)展。因?yàn)楦髅褡逯g的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度;不僅民族之間的關(guān)系，而且一個(gè)民族本身的整個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)也都取決于自己的生產(chǎn)，以及內(nèi)部和外部的交往的發(fā)展程度。

就生產(chǎn)力的發(fā)展來(lái)說(shuō)，由于蒸汽機(jī)的發(fā)明和使用，使得歐洲一些資本主義國(guó)家的生產(chǎn)力迅速發(fā)展。18世紀(jì)大工業(yè)的出現(xiàn)，對(duì)“世界歷史”的形成起了決定性的作用。生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求也實(shí)現(xiàn)了對(duì)國(guó)界限制的突破，使得自然狀態(tài)下的小生產(chǎn)必然要發(fā)展為社會(huì)化的大生產(chǎn)，形成各民族之間在生產(chǎn)方面的相互依賴(lài)和聯(lián)系，如，每一個(gè)國(guó)家的工業(yè)所加工的已經(jīng)不僅僅是本國(guó)的、本地的唯物史觀與全球化原料，而是來(lái)自別的地區(qū)和國(guó)家的原料;它們的產(chǎn)品不僅供給本國(guó)消費(fèi)，而且同時(shí)供世界消費(fèi)。這樣就使得原來(lái)那種地方的、閉關(guān)自守的狀態(tài)再也不能保持，而被相互關(guān)聯(lián)和依賴(lài)所代替;這就必然使原來(lái)的民族史、國(guó)家史帶上世界的內(nèi)容，也就是說(shuō)，無(wú)論是民族的或國(guó)家的問(wèn)題，都成了整個(gè)世界進(jìn)程的一部分、一個(gè)環(huán)節(jié)。

就社會(huì)分工來(lái)說(shuō)，馬克思認(rèn)為，分工是從物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離才開(kāi)始具有真實(shí)性。這種分工的出現(xiàn)雖然是以社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展為基礎(chǔ)，但分工反過(guò)來(lái)又極大地推動(dòng)了生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展。這種發(fā)展突出地表現(xiàn)為，一種產(chǎn)品，它的各個(gè)部件可能是在不同國(guó)家和地區(qū)同時(shí)分別生產(chǎn)，而作為結(jié)果的產(chǎn)品則是這些國(guó)家和地區(qū)的聯(lián)系，使得地域的局限性逐漸消失。它的直接結(jié)果是資本主義工業(yè)和商業(yè)的繁榮，民族和國(guó)家之間的交往日益頻繁和擴(kuò)大，越來(lái)越成為一個(gè)有著密切聯(lián)系的整體。

就交往來(lái)說(shuō)，馬克思認(rèn)為，在資本主義生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上會(huì)出現(xiàn)“交往革命”。這里的“交往革命”是馬克思的一種提法，指的是國(guó)家與國(guó)家、民族與民族之間的聯(lián)系和往來(lái)，無(wú)論在規(guī)模上還是在內(nèi)容以及發(fā)展速度上，都是資本主義以前所不可比擬的。“交往革命”使得資本主義生產(chǎn)關(guān)系走向世界，從而使交往不僅成了一般人的存在形式，而且成了民族和國(guó)家的存在方式。

總之，生產(chǎn)力的發(fā)展，以及由其所引起的分工的發(fā)展和交往的革命，使得資本主義生產(chǎn)關(guān)系走向了世界。“資產(chǎn)階級(jí)使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治。它創(chuàng)立了巨大的城市，使城市人口比農(nóng)村人口大大增加起來(lái)，因而使很大一部分居民脫離農(nóng)村生活的愚昧狀態(tài)。正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使從事農(nóng)業(yè)的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”。